大足石刻的視覺敘事審美特征研究.pdf

1、大足石刻是我國佛教藝術(shù)的杰出之作，比起我國敦煌、龍門石窟等造像莊嚴(yán)華麗的神像，大足石刻代表了晚期佛教石刻特有的審美趣味，造像特征的人間化和豐富的視覺敘事格局賦予了大足石刻獨一無二的美學(xué)價值，“連環(huán)畫”式的群像造像也具有不同于北方造像的獨特視覺敘事研究價值。所以筆者的主要研究對象就是大足石刻中以寶頂山大佛灣石刻為主的群像視覺敘事演變和審美特征。除了寶頂山大佛灣作為主要研究對象之外，本文的內(nèi)容還涉及其北山石刻，石篆山石刻等單龕佛像的視覺敘事

2、風(fēng)格和審美特征。
　　上個世紀(jì)末九十年代以來大足石刻在中國經(jīng)歷了佛教從魏晉到隋唐的時間軸轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅是佛教本土化的過程，也是佛教造像從莊嚴(yán)華麗到世俗化人間化的視覺敘事審美轉(zhuǎn)向的過程。被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，儒釋道三教合一造像所體現(xiàn)的審美觀和視覺敘事表現(xiàn)手法是空前的，十足的中國化了。
　　但目前的研究多停留在文物保護，硬件維修，旅游開發(fā)等層面，也有學(xué)者感受到了大足石刻是視覺造像的寶貴遺產(chǎn)，從大足石刻藝術(shù)造型等方面為

3、主，比如已故的王朝聞先生曾高度贊揚大足石刻，并稱普賢菩薩為“東方維納斯”的理念，但目前鮮少有人從視覺敘事的角度來研究，因此本文是從視覺敘事的角度來論述大足石刻。本文分為四章，試圖第一章從大足石刻存在形態(tài)以及視覺敘事話語的角度來論述，第二章從題材維度來論述，第三章從三教合一的角度導(dǎo)致人間化，世俗化的敘事風(fēng)格來作探討。本文的研究方法采用人類學(xué)的考察方式，建立在深入分析大足石刻視覺敘事，同時也用了圖像解釋學(xué)的方法以及比較研究法來探究大足石刻和

4、麥積山石窟，敦煌石窟，云岡石窟的差異。通過本文的論述得出大足石刻作為中國晚期石刻代表的杰作，在敘事方面也達(dá)到了最高層面。在單體，群像都有自己獨特的敘事話語，從內(nèi)容上也指向了兩宋時期巴蜀地區(qū)人們的生活情態(tài)。世界遺產(chǎn)中心的協(xié)調(diào)員考察大足時認(rèn)為它符合申報條件的原因是：“佛教，道教，儒教三教造像能真實的反映當(dāng)時中國社會的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情”，的確，對于儒釋道三教合一的石窟雕像中，論反映哲理系統(tǒng)深邃，涉獵生活面豐富廣闊，布局完善周密，視覺敘事風(fēng)格