古希臘建筑的人文精神

1、古希臘建筑的人文精神古希臘建筑的人文精神摘要摘要：古希臘是歐洲文化的發(fā)源地，它們的建筑成就同樣對(duì)古典文明的發(fā)展有著重要的意義。本文主要介紹了古希臘建筑發(fā)展的歷史，古希臘建筑的風(fēng)格特點(diǎn)以及古希臘人文精神在古希臘建筑中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：古希臘建筑建筑風(fēng)格人文精神自由民主古希臘文化在歐洲以后兩千多年的文化發(fā)展中都起到了巨大且深遠(yuǎn)的影響，古羅馬是古希臘文明的主要繼承者，古希臘文明在很大意義上是通過(guò)古羅馬人的發(fā)展才能深深的影響整個(gè)歐洲的，在建

2、筑方面更是如此。古希臘的人文主義精神除了在藝術(shù)文化方面得以表現(xiàn)之外，在建筑領(lǐng)域也有深刻的體現(xiàn)。除了留下大量輝煌的建筑實(shí)物之外，古羅馬還留下了一部建筑的教科書(shū)——《建筑十書(shū)》。這本書(shū)所提出來(lái)的建筑的“三原則”：適用、安全和美觀，就是人文精神和科學(xué)精神在建筑創(chuàng)作中的概括，它具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。古希臘建筑的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，分別是：荷馬時(shí)期（英雄時(shí)期），公元前12~18世紀(jì)；古風(fēng)時(shí)期（大移民時(shí)期），公元前7~前6世紀(jì)；古典時(shí)期，公元前5~前4世

3、紀(jì)；希臘化時(shí)期，公元前4世紀(jì)末至公元前2世紀(jì)。公元前8世紀(jì)起，在巴爾干半島，小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海的島嶼陸續(xù)建立了許多大大小小的城邦國(guó)家。這些城邦國(guó)家向周?chē)睦^續(xù)擴(kuò)張，在意大利，西西里和黑海的沿海也陸陸續(xù)續(xù)建立了一些國(guó)家。它們相互之間聯(lián)系密切，在經(jīng)濟(jì)、文化和政治方面都有密切的交流，統(tǒng)稱為古代希臘。荷馬時(shí)期的古希臘建筑還處于萌芽時(shí)期。這一時(shí)期的建筑發(fā)展緩慢，類(lèi)型還比較少，形制也相對(duì)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)比較幼稚。這個(gè)時(shí)期建筑的主要材料還是木頭和生土。長(zhǎng)

4、方形的“正室”成為了住宅的基本形制。由于氏族社會(huì)的逐漸瓦解，氏族首領(lǐng)的住宅兼做為敬神的場(chǎng)所。因此早期的宗教建筑——神廟也采用了與住宅相同的正室形制。后來(lái)，有些神廟在中央縱向加一排柱子，增大寬度，有一些神廟還有前室和后室，也添加了前廊。至此，神廟的形制基本定了下來(lái)。隨著時(shí)間的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來(lái)。新的城市產(chǎn)生，并且陸陸續(xù)續(xù)發(fā)展成城邦國(guó)家。這一時(shí)期古希臘的宗教已經(jīng)基本定型了。英雄——守護(hù)神崇拜從泛神崇拜中凸現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生了一些具有全希臘

5、意義的宗教圣地。在這些圣地里，形成了希臘圣地的代表性布局。這時(shí)的神廟已經(jīng)改用石頭建造了。病且形成了一定的形制。同時(shí)，“柱式”也基本定型了。古典時(shí)期是古希臘的極盛時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，圣地建筑群藝術(shù)和神廟建筑完全成熟，建造了古希臘圣地建筑群藝術(shù)的最高代表——雅典衛(wèi)城，也建造了古希臘神廟藝術(shù)的最高代表——雅典衛(wèi)城中的帕提農(nóng)神廟。柱式也在這一時(shí)期得到了最完美的表現(xiàn)。古希臘文化對(duì)歐洲文化的深遠(yuǎn)影響就是在這個(gè)時(shí)期奠定的。公元前4世紀(jì)，以貴族專(zhuān)制政體的

6、斯巴達(dá)為首的城邦集團(tuán)戰(zhàn)勝了以自由民民主制的雅典為首的城邦集團(tuán)。自由民民主制度的基礎(chǔ)一度發(fā)生動(dòng)搖。但是，公元前3世紀(jì)，馬其頓王統(tǒng)一了全希臘，亞歷山大大帝大力倡導(dǎo)希臘文化。建筑，尤其是世俗建筑的公共建筑在不可分割的重要組成部分，雕刻成就了完美典雅的古希臘建筑。也正是由于這些雕刻，古希臘建筑才能顯示出其神秘，高貴，典雅和完美和諧。古希臘的人文精神主要體現(xiàn)在其追求民主與自由。在古希臘民族的發(fā)展過(guò)程中，其神話觀念也由從前的自然崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵猿绨荨?/p>

7、在希臘神話中，神都被賦予了人的形象，人的感情，甚至是社會(huì)關(guān)系。他們與人的區(qū)別僅僅在于他們比普通人更加強(qiáng)大，生活更加閑樂(lè)，而人類(lèi)則常常弱小，生存艱辛，在許多事情上需要求助神明。古希臘人崇拜神，但他們更贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取的精神。古希臘人批評(píng)殘暴、懶惰、貪婪、虛榮的人性的弱點(diǎn)，認(rèn)為正是這些弱點(diǎn)才造成了人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神過(guò)分的崇高性，并不把神當(dāng)做衡量是非對(duì)錯(cuò)的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是當(dāng)做一種人生的折射。正是由于這種古希臘人對(duì)人

8、性的重視，他們才會(huì)去追求自由與民主。這些人文精神，在古希臘建筑中也得到了很大的體現(xiàn)。古希臘的三大柱式：愛(ài)奧尼柱式、多立克柱式和科林斯柱式就滲透著古希臘的人文主義精神。愛(ài)奧尼柱式流行于小亞細(xì)亞競(jìng)技比較先進(jìn)的共和制城邦。它的形式比較秀美華麗，比例輕快，開(kāi)間寬闊，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。比如以弗所的第一個(gè)阿丹密斯廟，柱子的細(xì)長(zhǎng)比為1:8，柱身下部13全做浮雕。正面中央開(kāi)間中線跨距為8.54m，凈空達(dá)3.68個(gè)柱底徑。愛(ài)奧尼柱

9、式的風(fēng)格輕巧、華麗、開(kāi)朗，顯現(xiàn)著古希臘人對(duì)生活積極地態(tài)度。多立克柱式主要流行于意大利、西西里一帶寡頭制城邦。西西里一帶的多立克柱式沉重、粗笨，反映著農(nóng)業(yè)地區(qū)寡頭貴族的藝術(shù)趣味。比如敘拉古斯衛(wèi)城里的阿波羅廟，額枋的高度相當(dāng)于柱高的22%，柱子的細(xì)長(zhǎng)比為1:3.92~3.96，柱間凈空只有0.707個(gè)柱底徑。多立克柱式初期風(fēng)格沉重，粗笨，體現(xiàn)了寡頭制城邦社會(huì)制度的沉重和壓抑。古希臘神話反映出來(lái)的人本主義世界觀，深深的影響著柱式的發(fā)展。這種世

10、界觀的一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn)是：人體是最美的東西。古典時(shí)代的雕刻家費(fèi)地說(shuō)：“在沒(méi)有比人類(lèi)形體更完美的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！倍帕_馬建筑師維特魯威記載一則希臘故事的時(shí)候說(shuō)，多立克柱式是仿男體的，愛(ài)奧尼柱式是放女體的（《建筑十書(shū)》，第四則，第一篇）。在希臘建筑中，確實(shí)有以男子雕像代多立克柱子，以女子雕像代愛(ài)奧尼式柱子的。這種藝術(shù)追求貫徹在柱式風(fēng)格的推敲中，多立克剛毅雄偉而愛(ài)奧尼柔和端麗，反映出對(duì)人的美、對(duì)人的氣質(zhì)和品格的理解和

11、尊重。古希臘建筑除了注重人體的美，還注重?cái)?shù)的和諧。數(shù)字代表著理性，古希臘的美學(xué)觀念也收到了初步發(fā)展起來(lái)的自然科學(xué)和相應(yīng)的理性思維的影響。哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“任何美的東西，無(wú)論是動(dòng)物或者任何其他的由許多的部分所組成的東西，都不僅需要那些部分按照一定的方式排列，同時(shí)還必須由度量和秩序所組成的?！苯ㄖ鍌€(gè)部分之間的度量關(guān)系就是比例。這些美學(xué)觀點(diǎn)很明顯的體現(xiàn)在希臘柱式當(dāng)中，尤其是在多立克柱式中。例如，一個(gè)開(kāi)間被三隴板劃分為2，被釘板劃分為4，

12、最后被瓦當(dāng)劃分為8，從而自下而上形成了1:2:4:8簡(jiǎn)潔的等比關(guān)系。又如奧林比亞的多立克式的宙斯廟，一三隴板的寬度為一，則隴間板的寬度為1.5，柱底徑為2.5，柱高為10，柱中線距為5，檐部的總高為4，臺(tái)基面長(zhǎng)為61，寬為26，等等，都是簡(jiǎn)單的倍數(shù)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字比例關(guān)系和對(duì)人體的模仿并不矛盾。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，人體的美也是有和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄著。柱式的度量關(guān)系，就是按照人體的度量關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的。維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)，“建筑物……