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1、近年來民間信仰問題研究的回顧與思考:社會史角度的考察王健史學(xué)研究網(wǎng)轉(zhuǎn)貼自:《史學(xué)月刊》2005年第3期一民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象,在上個世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注,并取得了一定的成績。其中最為突出的就是顧頡剛先生曾于上世紀(jì)的20年代運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)的方法,對北京妙峰山香會、東岳廟、福建泉州的鋪境、廣東東莞的城隍廟等作過初步的研究,他通過研究民間文化中的神道與社會,“很愿意把各地方的社會和儀式的目的弄明白了,把春秋以來
2、的社祀的歷史也弄清楚了,使得二者可以銜接起來”[1](p71)。費(fèi)孝通先生則在《江村經(jīng)濟(jì)》中對開弦弓村的民間信仰活動加以留意,探討了灶王、劉皇等“神道”在民眾日常生活中的地位與作用。[2]一些治文化史的學(xué)者對中國古代民間信仰問題也表現(xiàn)出了興趣,如柳詒徵先生便撰有《述社》一文,對古代中國“社”之源流演變加以條縷剖析。[3]許地山亦曾著有《扶箕迷信底研究》(商務(wù)印書館1941年版)。此外,關(guān)于民間信仰的研究論述還散見于當(dāng)時(shí)不少關(guān)于民俗及社會
3、風(fēng)俗的論著之中。如張亮采編著之《中國風(fēng)俗史》(商務(wù)印書館1911年版),胡樸安主編《中華全國風(fēng)俗志》(大達(dá)圖書供應(yīng)社1935年版)等。本來,這些成果的取得對于進(jìn)一步開展中國民間信仰的研究是十分有利的。但在解放后,由于受現(xiàn)代民族國家理念的影響,在破除迷信的口號下,民間信仰更是被打入冷宮,特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后,就再也無人問津,研究則更加無從談起。直到80年代末90年代初隨著社會史研究的不斷深入,這一
4、狀況才開始有所改變。特別是近年來眼光向下已經(jīng)日益成為中國社會史學(xué)界的共識,在此背景之下,作為民間社會重要組成部分的民間信仰開始受到史學(xué)工作者的關(guān)注,性廟宇的儀式組織;(4)世界觀和宇宙觀的象征體系”[6](p152~156)。后一種觀點(diǎn)代表了一批從事中國民間信仰研究的漢學(xué)人類學(xué)家的觀點(diǎn),前一種觀點(diǎn)實(shí)際上在一定程度上包含了后者,反映了傳統(tǒng)中國學(xué)研究者對自身研究視野的調(diào)整,也正體現(xiàn)了以社會人類學(xué)為主的社會科學(xué)理論對于中國民間信仰研究的影響。
5、(注:就筆者而言,更傾向于第二種觀點(diǎn),因?yàn)檎遣莞裕ǚ俏谋拘裕┎艠?biāo)志出了民間信仰與制度化宗教的根本區(qū)別,正是在這一點(diǎn)上,使它與民間教派宗教有所區(qū)別,后者畢竟已經(jīng)開始有了自己的經(jīng)典與制度。所以,筆者以為在中國,所謂民間信仰就是指與制度化宗教相比,沒有系統(tǒng)的儀式、經(jīng)典、組織與領(lǐng)導(dǎo),以草根性為其基本特征,同時(shí)又有著內(nèi)在體系性與自身運(yùn)作邏輯的一種信仰形態(tài)。)二關(guān)于歐美社會人類學(xué)界對于中國民間信仰的研究,王銘銘在《社會人類學(xué)與中國研究》一書第五
6、章《象征與儀式的文化理解》中有過詳盡的介紹,其中比較有代表性的著作有王斯福(StephanFeuchtwang)的《TheImperialMetaph:PopularReligioninChina》(London:Routledge,1992)和武雅士(ArthurWolf)主編的《ReligionRitualinChineseSociety》(StanfdUniversityPress,1974)等。美國學(xué)者杜贊奇(Prasenjit
7、Duara)在研究中國華北農(nóng)村時(shí)則提出了“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念,試圖以此揭示“國家政權(quán)深入鄉(xiāng)村社會的多種途徑和方式”,并且認(rèn)為民間信仰是其中很重要的一條渠道。[7]另外,英國學(xué)者馬?。‥milyMartin),美國學(xué)者魏勒(RobertWeller)以及桑格瑞(StevenSangren)等,近年來也對漢人民間信仰問題作了比較深入的研究。(注:具體可以參見王銘銘上揭書。)在社會人類學(xué)理論的影響下,當(dāng)前社會史領(lǐng)域中的民間信仰研究關(guān)注的焦點(diǎn)
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