黃金策總斷千金賦(完整)

1、一、《黃金策》總斷《千金賦》直解動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變——?jiǎng)泳褪墙恢刂常o就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽(yáng)。若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒(méi)有變化的理。若是交重，這謂之發(fā)動(dòng)，發(fā)動(dòng)的爻然后有變。故此交交交原是坤卦屬陰，因它動(dòng)了就變作單單單是乾卦屬陽(yáng)了。大凡物動(dòng)就有個(gè)變頭。為什么交就變了單，重變了拆？該把那個(gè)“動(dòng)”字當(dāng)作一個(gè)“極”字的意思解說(shuō)。古云物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風(fēng)云來(lái)，倘風(fēng)雨大極就可晴息

2、了。故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷舂，不以米炊，是不去動(dòng)它了，到底谷原是谷，米原是米，豈不是不動(dòng)則不變了？發(fā)動(dòng)之內(nèi)，也為變好，亦有變壞。陽(yáng)極則變陰，陰極則變陽(yáng)，這個(gè)意思就是“動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變”了。雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫——此一節(jié)只講得一個(gè)理字，那“象”字當(dāng)作“般”字解。理就是中庸之理。卦中刑沖、伏合、動(dòng)靜、生克制化之間，有一個(gè)一定不易之理在里頭，拿這個(gè)卦理評(píng)到中庸之極至處，雖萬(wàn)般紛紜論頭，一

3、理可以融貫矣。夫人有賢不肖之殊，卦有過(guò)不及之異，太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利夫人有賢不肖之殊，卦有過(guò)不及之異，太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利——賢不肖之殊，人生之不齊也，過(guò)不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為主，卦唯中和之象為美；德主中庸則無(wú)往而不善，象至中和則無(wú)求而不遂。故卦中動(dòng)靜、生克、合沖、空破、旺衰、墓絕、現(xiàn)伏等處，就有太過(guò)不及的理在焉。大凡卦理只論得中和之道，假如亂動(dòng)就要搜獨(dú)靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，旬

4、空要出旬值日，動(dòng)待合，靜待沖，克處逢生、絕處逢生、沖中逢合、合處逢沖，這些法則就是“太過(guò)者損之斯成，不及者益之則利”。舊注以用神多現(xiàn)為太過(guò)，以用神只一位不值旺令為無(wú)氣，謂不及，其意淺矣！不知卦中無(wú)不有太過(guò)不及者，就是動(dòng)靜、生克合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現(xiàn)，個(gè)個(gè)字可以當(dāng)它太過(guò)，亦可以當(dāng)它不及。此活潑之中自有玄妙，學(xué)者宜加意參之。生扶拱合，時(shí)雨滋苗生扶拱合，時(shí)雨滋苗——生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂

5、之合。生者即金生水類(lèi)，五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅持卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類(lèi)，三合者即亥卯未合成木局類(lèi)，六合者即六合卦也。此節(jié)亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱沖破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣！倘若卦中忌神衰弱沖破，得了生扶拱合，謂之助紂為虐，其禍愈甚矣！學(xué)者宜別之，下三條仿此?？撕π虥_，秋霜

6、殺草克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨苏呦嗫耍唇鹂四绢?lèi)是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等類(lèi)是也。沖者子午相沖等類(lèi)是也。此亦接上文而言，倘用神衰弱，并無(wú)生扶拱合，反見(jiàn)克害刑沖，故喻之秋霜?dú)⒉菀病４蠓残虥_克三者卦中常驗(yàn)，六害并無(wú)應(yīng)驗(yàn)，尤當(dāng)辨焉。長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園——長(zhǎng)生即火長(zhǎng)生于寅類(lèi)也，帝旺即火帝旺于午類(lèi)也，用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節(jié)論用神長(zhǎng)生帝旺在日

7、辰上頭，不言長(zhǎng)生帝旺于變爻里邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來(lái)，這是伏吟卦了，不可一概以應(yīng)位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎？世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)——此節(jié)亦引上文而言世應(yīng)也。但凡謀事，勢(shì)必托人，世空則自己不實(shí)，應(yīng)空則他人不實(shí)，若世應(yīng)皆空，彼此皆無(wú)準(zhǔn)實(shí)，謀事無(wú)成?；蚴缿?yīng)空合，謂之虛約而無(wú)誠(chéng)信。如托尊長(zhǎng)輩謀事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應(yīng)空，總得長(zhǎng)輩之力，而那一邊不實(shí)，

8、亦難成事也。內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰——競(jìng)者沖克也，發(fā)者發(fā)動(dòng)也。凡占的卦內(nèi)外紛紛亂動(dòng)，亂沖亂擊，是人情不常，必主事體反復(fù)翻騰也。世或交重，兩目顧瞻于馬首，應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀世或交重，兩目顧瞻于馬首，應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀——馬首是瞻，或東或西；猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應(yīng)以人言。書(shū)曰：“應(yīng)動(dòng)恐他人有變，世動(dòng)自己遲疑”，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。此引上文世應(yīng)彼我之意，又引競(jìng)發(fā)有翻騰而言。其事之吉兇，總不外乎生

9、扶拱合克害刑沖空破間耳。用神有氣無(wú)他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂用神有氣無(wú)他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂——用神者，如占文書(shū)、長(zhǎng)輩，以父母爻為用神之類(lèi)是也。主象者亦即用神也?！肮省弊衷撟鳌安　弊纸?。何謂之病？凡用神同刑沖克害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又無(wú)刑沖克害等病，凡謀必從心所欲，無(wú)不可成矣。倘用神衰弱無(wú)氣，而又遇月建日辰刑沖克害，猶如一個(gè)天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病

10、乎？故爻弱而又受刑沖克害者，凡事枉費(fèi)心力，終無(wú)可成之理。蓋用爻雖然出現(xiàn)，別無(wú)生助，而卦中又無(wú)原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現(xiàn)也，謀事焉能遂意哉！有傷須救有傷須救——傷，傷克用神之神也；救，救護(hù)用神之神也。如申金是用神而被午火發(fā)動(dòng)來(lái)克，則申爻有傷矣。若得日辰是子，或動(dòng)爻是子，子去沖克午火，或亥日亥爻制伏午火，則午火有制，而申金豈非有救乎？倘月建沖克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中動(dòng)出一爻生它，這便是有傷得

11、救了。凡遇有傷得救，每事先難后易，先兇后吉，用神得救乃為有用耳。無(wú)故勿空無(wú)故勿空——故者，謂受傷的意思，“勿”字該當(dāng)它“不”字解說(shuō)。大凡旬空之爻，安靜又遇月建日辰克制，這是有過(guò)之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為兇，這樣旬空，到底無(wú)用之空矣。若旬空之爻發(fā)動(dòng)，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰?jīng)_起它，或動(dòng)爻生合它，這是無(wú)故之空，待其出旬值日得合之時(shí)，仍復(fù)能事，故曰無(wú)故之空爻，勿以為空也。雖值旬空而沒(méi)有受月建日辰克傷的，不可當(dāng)它真空論。又如用神化

12、回頭克，又見(jiàn)會(huì)局來(lái)克，來(lái)克太過(guò)，豈不是有傷了？若是日月不傷它，用神一空則不受其克，亦稱“無(wú)故”矣。古有避兇之說(shuō)，亦近乎無(wú)故之理。舊注誤以無(wú)傷克之爻不可空，日月二建克它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣?？辗隂_而有用空逢沖而有用——凡遇卦爻旬空，今人不拘吉兇，概以無(wú)用斷之，殊不知見(jiàn)日辰?jīng)_亦有可用之處。蓋沖則必動(dòng)，動(dòng)則不空，所以“空逢沖而有用”也。合遭破以無(wú)功合遭破以無(wú)功——此節(jié)獨(dú)言合處逢沖。蓋卦爻逢合，如同心協(xié)力，事必克濟(jì)，凡謀望欲