《四圣心源》黃元御

1、四圣心源清黃元御民間中醫(yī)網(wǎng)黃元御醫(yī)書整理小組校編四圣心源自敘四圣心源自敘醫(yī)有黃帝、岐伯、越人、仲景，四圣之書，爭(zhēng)光日月。人亡代革，薪火無傳，玉楸子憫后世作者不達(dá)其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解內(nèi)外百病，原始要終，以繼先圣之業(yè)。創(chuàng)辟大略，遇事輟筆。庚午四月，北游帝城。十一月終，南赴清江。辛未二月，隨駕武林。四月還署，研思舊草，十得其九，厥功未竟。八月十五，開舟北上，再客京華。壬申十月，作天人之解，續(xù)成全書。癸

2、酉二月，解長(zhǎng)沙藥性，五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七。維時(shí)霖雨初晴，商飆徐發(fā)，落木飄零，黃葉滿階。玉楸子處蕭涼之虛館，坐寂寞之閑床，起他鄉(xiāng)之遙恨，生故國之綿思。悲哉！清秋之氣也，黯然遠(yuǎn)客之心矣！爰取《心源》故本，加之潤(rùn)色。嗟乎！往者虞卿違趙而著《春秋》，屈原去楚而作《離騷》。古人論述，往往失地遠(yuǎn)客，成于羈愁郁悶之中。及乎書竣業(yè)就，乃心獨(dú)喜，然后知當(dāng)時(shí)之失意，皆為后此之得意無窮也。向使虞卿終相趙國，屈原永宦

3、楚邦，則《離騷》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其書不傳，兩人之得意，不如其失意也。當(dāng)世安樂之人，其得天者誠厚。然隙駟不留，尺波電謝，生存而處華屋，零落而歸山丘，身與夕露同晞，名與朝華并滅。荊棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其為安樂者焉在！竊以為天之厚安樂之人，不如其厚羈愁之士。丈夫得失之際，非俗人之所知也。顧自己巳，以至壬申，歷年多矣，元草未就，是天既長(zhǎng)與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日。帝眷之隆，何可恃也，良時(shí)非多，勗之而已。癸酉九月

4、甲戌昌邑黃元御陽湖陽湖張琦序琦序醫(yī)學(xué)盛于上古，而衰于后世。自黃岐立法，定經(jīng)脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或二。于是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術(shù)，以博施當(dāng)世，而方藥至張仲景而立極。厥后皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發(fā)揚(yáng)之。起廢痼，潤(rùn)枯斃，含生育物，絕厲消沴，黃岐之道，于斯為盛。自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創(chuàng)。至于金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補(bǔ)陰之法，海內(nèi)沿染，競(jìng)相傳習(xí)。蔑視古經(jīng)，傾議前哲，攻擊同異

5、，辯說是非。于是為河間之學(xué)者，與易水之學(xué)爭(zhēng)；為丹溪之學(xué)者，與局方之學(xué)爭(zhēng)。門戶既分，歧途錯(cuò)出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣。夫醫(yī)雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術(shù)，可以詭誕其辭也。陰陽有紀(jì)，五行有序，脈絡(luò)有度，非博辨橫議，所能推移其則也。一病之作，古今如一，非風(fēng)俗政令，有時(shí)代之異也。一藥之入，順逆俄頃，非百年必世，可虛遁其說也。然而宋元以來，數(shù)百年間，人異其說，家自為法。按之往籍，則判若水火，綜其會(huì)通，則背若秦越。夫豈民有異疾，

6、藥有異治哉！或俗學(xué)廢古，惡舊喜新，務(wù)為變動(dòng)，以結(jié)名譽(yù)。凡在學(xué)者，莫不皆然，而醫(yī)其一也。故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異。長(zhǎng)沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起。天下之民，不死于病而死于醫(yī)，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！故凡藝或可殊途，惟醫(yī)必歸一致。古經(jīng)具在，良驗(yàn)難誣，有識(shí)之士，不能不是古而非今矣。余少好醫(yī)學(xué)，博覽方籍。讀黃氏《素靈微蘊(yùn)》、《傷寒懸解》，其于黃岐秦張之道，若網(wǎng)在綱，有條不紊。于是乃求其全書，積二十年不可得。歲在己丑

7、，承乏館陶貢士張君蘊(yùn)山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學(xué)之至精。長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。余既刊《素靈微蘊(yùn)》、《傷寒懸解》、《長(zhǎng)沙藥解》，而《四圣心源》為諸書之會(huì)極，乃復(fù)校而刊之。粗舉源流正變，以引伸其說。世之為醫(yī)者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。昭先圣之大德，作生人之大衛(wèi)，不亦懿哉！若乃規(guī)囿習(xí)俗，膠固師說

8、，未遑研究，駭其偏矯，失后事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。道光十二年冬十一月陽湖張琦丹徒丹徒趙克宣序克宣序宣素不知醫(yī)，辛丑歲初夏，先君篴樓公抱恙，群醫(yī)束手。遷延三閱月，勢(shì)益劇。適明府龔木民以《四圣心源》一帙見示，宣受而卒讀之，嘆其說理精當(dāng)，實(shí)為醫(yī)學(xué)善本。急與醫(yī)者議，仿其意制方，以希一效。而疾已已。余自束發(fā)，侍先父母疾，即喜翻閱醫(yī)書。初師喻嘉言昌，又師陳修圓念祖，十年無所得。道光戊申，江西陳廣敷溥以玉揪黃先生《醫(yī)書八種》抄本相餉

9、。其源不盡出自醫(yī)家，而自唐以后，談醫(yī)者莫之能及，二千年不傳之絕學(xué)，至是始得其真。爰取《四圣心源》、《素靈微蘊(yùn)》，鋟板行世，一時(shí)醫(yī)風(fēng)，翕然丕變。今湘鄉(xiāng)左君菊農(nóng)繼明，毅然以昌明醫(yī)學(xué)為己任，費(fèi)婚錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬。其嘉惠來學(xué)之心，可謂勤矣。夫菊農(nóng)亦嘗從事于朱張劉李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺，何今之自命為名醫(yī)者，先入以為主，抵死而不悟！讀此書曾不汗流浹背，一發(fā)其羞惡是非之良，不亦顛乎！或曰：朱、張、

10、劉、李，古大家也，張景岳、葉天士，亦近今之名手也，斯與黃氏，優(yōu)劣惡從而辨之？不知黃氏所傳者，黃帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼則背而馳焉。異端曲學(xué)，足以害道，辭而辟之，大聲疾呼，吾黨之責(zé)也。譬之儒家，《素問》、《靈樞》，醫(yī)之六經(jīng)也，《傷寒》、《金匱》，醫(yī)之四子書也。若黃氏之羽翼仲景，方之諸子，何多讓焉！宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。昌黎有言：非三代兩漢之書不敢讀。段師琵琶，須不近樂器，十年乃可授。吾

11、愿世之好學(xué)深思者，將后世一切非圣之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導(dǎo)歧路，騁康莊，有不自旋其面目，而捐棄故伎，如菊農(nóng)之勇者，無是人也。黃氏尚有《周易懸象》、《素問懸解》、《靈樞懸解》若干卷，《四庫全書提要》存目中已著錄。聞其昌邑裔孫珍藏甚密，儻更有大力者搜而傳之，于以康濟(jì)群生，補(bǔ)救劫運(yùn)，豈非醫(yī)林之盛事哉！同治元年四月朔日湘潭后學(xué)歐陽兆熊序長(zhǎng)沙黃沙黃濟(jì)序余癸亥在資州，患失眠疾，醫(yī)者言，人人殊，各

12、盡所學(xué)，迄未霍然。甲子因公赴長(zhǎng)沙，遇左君繼明，為治頗效。見其為人主方輒有驗(yàn)，詢之始知寢饋于黃氏醫(yī)書者有年。其書理明辭達(dá)，迥異諸家，因攜以入蜀。乙丑秋，權(quán)渝郡錫韋卿觀察及同官諸君子咸善是書，相與醵金鏤版，以廣其傳。至是告成，爰弁數(shù)言，以志緣起。同治丙寅八月長(zhǎng)沙黃濟(jì)識(shí)完顏崇實(shí)序醫(yī)者，生人之術(shù)也，不善用之，則之生而之死。昔仲景痛宗族之淪亡、患醫(yī)者之不研求經(jīng)旨，著《傷寒》、《金匱》諸書，方術(shù)家奉為神明，竟相祖述。顧其文詞簡(jiǎn)古，理解深微，猝難尋求

13、，又為王叔和亂其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔識(shí)，私智穿鑿，別立異說，枝葉橫生，訛謬百出，遂使學(xué)者去此昭昭，即彼昏昏，幾成痼疾。蓋自宋元以來，斯道榛蕪極矣。國朝龍與，間運(yùn)遂開，古來絕學(xué)，自晦昧而就高明，如日再中。即方術(shù)一家，亦骎骎乎抗衡往哲，標(biāo)準(zhǔn)來茲。若吳江徐靈胎、錢塘張隱庵、吳門葉天士、閩中陳修園諸人，皆有廓清推陷之功，羽翼闡揚(yáng)之力，而集其大成者，尤推昌邑黃坤載先生。先生著書，以地元為主，以扶陽抑陰為義。窺其旨趣，蓋原本大《易》，合符《河

14、》、《洛》、約契《參同》，所謂陰陽會(huì)通，玄冥幽微者。于仲景之學(xué)，不啻承謦咳而面聆緒言也。夫死病而藥生之，醫(yī)莫不有是心也，乃生病而藥死之，夫豈醫(yī)者之本意，抑亦誤于其所讀之書而已。先生痛心疾首于謬種之流傳，而獨(dú)以超悟析此微言，其有功于仲景豈鮮哉，抑其有德于生民豈有涯涘哉！彭器之觀察，服膺是書，謀鋟版于蜀，以廣其傳，并丐余一言以為重。余惟先生之書，凡有識(shí)者，皆知其不可祧，特恐學(xué)者襲謬承訛，不肯捐棄故技，故特表章之，庶幾知所從事云爾。時(shí)同治七年

15、歲在戊辰八月之吉完顏崇實(shí)序吳郡吳郡顧復(fù)初序復(fù)初序昌邑黃坤載先生，學(xué)究天人，湛深《易》理，其精微之蘊(yùn)，托醫(yī)術(shù)以自現(xiàn)。著《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長(zhǎng)沙藥解》、《玉揪藥解》、《四圣心源》、《四圣懸樞》、《素靈微蘊(yùn)》等書，凡八種，一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有倫比。其宗旨言：中皇轉(zhuǎn)運(yùn)，沖氣布濩，水木宜升，金火宜降而已。蓋乾坤之運(yùn)，一闔一辟，陰陽之用，一消一長(zhǎng)，《易》道易簡(jiǎn)，理固如是，即醫(yī)亦豈有殊理哉！且惟圣人，為能法天，