《嶺南民間文化》輔導(dǎo)二

1、《嶺南民間文化》輔導(dǎo)二嶺南民間口承文藝的特點(diǎn)及顯示的文化軌跡一、神話：五羊神話中所蘊(yùn)含的文化機(jī)理1“五”神秘涵義（1）神話中數(shù)的含義:數(shù)字在神話中并非單純的序號(hào)，而是同世界上的一切事物都密不可分，并構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，以隱喻、描述人和世界的各種關(guān)系，每個(gè)數(shù)字，都有它特定的語(yǔ)義。（2）“五”的涵義：在我國(guó)，“五”還有它特殊的涵義。首先是“五行觀念”古人以木、火、土、金、水五種符號(hào)，指代天地萬(wàn)物構(gòu)成的元素，在天則為木星、火星、土星、金星、水星，

2、在地則為木、火、土、金、水五種物象，在人則為仁、義、禮、智、信五種德性，在方位上則為東、南、中、西、北之代表。還有“五行相生相勝”說(shuō)，相生即互相促進(jìn)，相勝即相克。而且東、南、中、西、北、春、夏、秋、冬都可與“五行”配伍，同時(shí)衍生出許多以五配稱的觀念，除上以外，還形成一種“強(qiáng)五”觀念?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”發(fā)展成為一種綜合性的基本理論，對(duì)我國(guó)的天文、歷法、宗教、倫理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五羊神話產(chǎn)生于五行觀念盛行之時(shí)，這就是五羊神

3、話中的仙人五數(shù)、衣五色、羊亦五色的來(lái)由。2五位仙人排列及持物（1）五位仙人排列：五仙中四位長(zhǎng)者居左右方，可作為東南西北方移民的祖先；五位仙人既是五谷神也是祖宗神，少者居中，是第五位神仙，與歷史上趙佗為南越王有關(guān)。（2）五位仙人手中持物：五仙中四位長(zhǎng)者持黍稷，少者居中持粳稻。嶺南以稻為首，稻居中。這是對(duì)嶺南的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其開(kāi)發(fā)的歷史的概括。3羊城的“羊”羊城的“羊”是從北方輸入的，是當(dāng)年南遷的先民攜帶的理想家畜。羊有動(dòng)作快，便于驅(qū)趕，而且羊

4、繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)力強(qiáng)的特點(diǎn)，還有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。據(jù)有關(guān)資料記載，廣東在西漢初已有養(yǎng)羊業(yè)。4拓殖神話的開(kāi)放基因（1）五羊神話是一則史前拓殖神話：①古代拓殖者的“探索、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓”；②現(xiàn)代拓殖者：廣東華僑撒遍了全世界。③這些歷史積淀的文化基因鑄造廣東人的性格：實(shí)干精明、奮發(fā)追求、勇于開(kāi)拓。（2）五羊神話精神：①五仙觀里的“禁鐘”；②《禁鐘與仙藤》故事；③五羊拓殖神話的精神與廣州人的性格；④五羊神話精神：富于開(kāi)拓精神，敢于冒險(xiǎn)。5巫術(shù)與宗教淵源

5、（1）“五羊”——“五仙”——“五谷精一體”的含義；5佛跡風(fēng)物的意義：六祖惠能的許多佛跡往往付有一個(gè)美好的傳說(shuō)，不僅成為佛教的史跡，而且具有傳說(shuō)上作為“中心點(diǎn)”或“紀(jì)念物”的意義。四、歌謠：劉三妹與廣東民間歌唱（一）對(duì)劉三妹的稱謂不可忽視：嶺南民俗峒溪文化圈；（二）“粵俗好歌”的風(fēng)俗畫卷；（三）歌仙崇拜的風(fēng)物效應(yīng)；（四）民間歌唱與文化交流的軌跡；五、謎語(yǔ)：廣東謎壇的動(dòng)因與風(fēng)俗（一）鮮明的地方色彩：廣東民間謎語(yǔ)向以地方色彩濃烈稱著。（二）

6、多姿多彩的藝術(shù)手法：廣東謎語(yǔ)的制作，不但要求謎面成文，還要求各方面配合得非常美妙。特別是潮訕謎語(yǔ)。潮訕謎語(yǔ)的法門多達(dá)40多個(gè)，謎格也多達(dá)40多個(gè)。（三）有趣的擊鼓報(bào)猜：潮訕猜謎有獨(dú)特的規(guī)程，開(kāi)始時(shí)，主事者擂鼓一通。鼓聲過(guò)后，即可開(kāi)猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲；再報(bào)謎語(yǔ)與謎底，又重鼓一聲；再加以解釋，完全正確，主鼓三聲。這一規(guī)程，謎界稱之為“擊鼓報(bào)猜”。（四）從“外江謎”看南北文化的交流廣東人戲稱外省人為“外江佬”，把外省的戲叫“

7、外江戲”，把外省的謎語(yǔ)稱為“外江謎”。據(jù)有關(guān)史料記載，南宋年間的韓江三角洲經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)繁榮，當(dāng)時(shí)不少潮州商人把生意作到泉州、福州、杭州一帶，對(duì)兩地的文化溝通有很大的促進(jìn)作用?！鞠嚓P(guān)資料閱讀相關(guān)資料閱讀】●關(guān)于“五羊”的說(shuō)法大約在周朝時(shí)，廣州連年災(zāi)荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。一天，南海的天空忽然傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的音樂(lè)，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色口銜稻穗的仙羊，降臨廣州。仙人把優(yōu)良的稻穗贈(zèng)給了廣州

8、人，并祝愿這一地區(qū)永無(wú)饑荒，祝罷仙人騰空飛逝，五只仙羊化為石羊留在廣州山坡。從此，承仙之愿，稻穗飄香，年年豐收，廣州便成為嶺南最富庶的地方。這就是廣州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名稱的由來(lái)。關(guān)于五仙降臨的年代，有各種各類的說(shuō)法。有人說(shuō)發(fā)生于周夷王八年（即公元前887年），有人說(shuō)五仙降臨是南海人高固為楚威王相時(shí)候，是為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。還有一說(shuō)是，晉朝吳修為廣州刺史，有五仙騎五羊背著五谷來(lái)到廣州州治的廳堂上，吳修于是在廳堂上繪五仙人像以為祥瑞