上帝制造了相反的游戲-------獻(xiàn)給孤獨(dú)的

1、上帝制造了相反的游上帝制造了相反的游戲獻(xiàn)給孤獨(dú)的交易者20080311聽說人生來有兩種恐懼，一種是墜落的恐懼。我小時(shí)候常做一種夢，也許人在小孩子的時(shí)候都做過，就是不小心從樓上掉下來，常常是這樣，滿頭冷汗的驚醒，后來大人說是因?yàn)殚L個(gè)頭的緣故，長個(gè)頭為什么要這樣長呢今天也不清楚，不過這樣的夢或許可以證明人是由猴子變的，猴子生活在大樹上，而樹下面是野獸的領(lǐng)地，猴子當(dāng)然最害怕不小心掉下來，所以練就了非凡的在樹上翻越的功夫，但墜落的夢，永遠(yuǎn)地留在

2、了腦海里，縱然進(jìn)化成人，依然保有這份恐懼。有一個(gè)挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)，叫懸崖跳傘，一個(gè)人攀巖到懸崖絕頂，然后縱身一躍，就在接近地面的那一刻打開降落傘，這真是一種生死游戲，但有人偏偏要去嘗試，有一種人就是這樣，他要去挑戰(zhàn)生命，那一躍給他飛翔的感覺，擁有那感覺需要拿出面對死亡的勇氣，而那勇氣里隱藏著人性隱秘中面對死亡的瞬間對生的強(qiáng)烈渴望與執(zhí)著，那渴望與執(zhí)著就是生存的意義，他只是想得到比平常時(shí)領(lǐng)悟更真的深切。另一種恐懼就是孤獨(dú)，孤獨(dú)是可以變成很嚴(yán)重的

3、恐懼，人是懼怕它的，尤其在感到各種各樣的空虛時(shí)。人因虛空而孤獨(dú)，人的本質(zhì)可以用虛空來解釋，虛空通俗來說就是生不帶來，死不帶走，由于兩頭如此一樣只有利用中間來反虛空，于是凡具有象征意味的永恒就是人生的普遍追求，大到立德、立言、立功，小到長命百歲，各種各樣大大小小紀(jì)念性質(zhì)的事事物物，可以說是虛空讓人們給生命給看到聽到做到的事物，賦予這樣或那樣的目的和意義。無論富貴或者貧賤，人在逃不離物象欲念的的同時(shí)，又在本能的掙脫著心靈的虛空，建立力量與信

4、念等等象征意念。然而逃離的依然是可以逃離的本不屬于心的對物象的欲念部分，逃不離的依然是逃不離，那就是具有終極性質(zhì)的心。心性本虛空，空是萬物之母，道家說無生有，有生天下，天下無奇不有，怎樣的有，需要人對空的領(lǐng)悟。心是什么與我是誰屬于一個(gè)問題，這個(gè)問題困擾著許多專牛角尖的人，專牛角尖是一種精神，一種于世無補(bǔ)的精神，現(xiàn)實(shí)總是嘲笑這種精神的熱情與執(zhí)著，而這種精神也一心想打敗它。心是什么和我是誰的思考是面對虛無時(shí)無助而茫茫的想象，過程不著邊際、浪

5、費(fèi)而奢侈，結(jié)果是與世隔絕。但思考證明人性中有一種形而上的絕求——水落石出。然而得與失成與敗最是一種心里狀態(tài)，終究無法證明，現(xiàn)實(shí)無法證明虛無，虛無也不能證明現(xiàn)實(shí)。比前兩種恐懼更恐懼的是攀登，為什么如此呢？攀巖的恐懼不似墜落在一瞬間完成，而是長時(shí)間的面對著生與死的問題，同時(shí)攀登也是孤獨(dú)者的事，一定高度的攀登是孤獨(dú)的，一位登山者他到達(dá)一定高度后只能是孤獨(dú)的攀登，那種高度不允許喧囂、浮躁、懦弱，高空呼吸稀薄而純潔，近于危險(xiǎn)，但精神得到只有那個(gè)高

6、度能有的暢笑、高揚(yáng)和回歸。此時(shí)他是真實(shí)，他與天空的距離最近，他可以領(lǐng)悟遙遠(yuǎn)，在那里只有真實(shí)心靈的對話，尼采曾說，登上高山的人，嘲笑一切悲劇與悲劇的真相。從古羅馬的角斗士到日本武士，以生命為代價(jià)的游戲還有金融投機(jī)，這些冒險(xiǎn)生涯是天底下最殘忍的游戲，一代大師索羅斯先生曾說，“這是世界上最沒有仁慈的商業(yè)領(lǐng)域，我一直都在思考著這樣的一個(gè)問題，我覺得這個(gè)職業(yè)的殘酷性令我身心憔悴，我為此非常痛苦，我不得不忍受著慢性疾病折磨，這種病正是長期與市場作戰(zhàn)

7、所帶來的，市場折磨造成的結(jié)果。不知你是否感受到這樣一個(gè)事實(shí)，市場及其冷漠，你不能虛偽，不能放慢、停止，因?yàn)閿?shù)字每天每時(shí)都在變化，這種變化便成你的一種疾病，總有一天，你會(huì)被這種疾病完全徹底的消滅。是的，我敢肯定這一點(diǎn)，絕對不會(huì)是由你來消滅疾病，而是由疾病消滅你?！比A爾街的大師級(jí)人物在成長的階段中平均起來有四次以上的被市場擊穿的經(jīng)歷，穿倉其實(shí)是穿心，人生中有一次這樣的經(jīng)歷終生刻骨銘心，而能爬起來的天下能有幾人呢？爬起來的都是一種傳奇，曾親歷

8、一位朋友的穿倉過程，十天左右的三次操作進(jìn)入了漩渦的中心，那個(gè)過程仿佛拉不回，就像沒有閘的汽車，穿倉的下午他喝得爛醉如泥，我在他的臉上沒有看見絲毫痛苦，而是解脫——近十年奮斗與艱辛的解脫，六年了，我依然記得他當(dāng)天的笑，我只見過女人的一種如此無所謂的笑，就是在風(fēng)月場中。一位登山者說，選擇登山運(yùn)動(dòng)是一件不理智的行為，但選擇后的每一步攀登都必須理智，這種極限運(yùn)動(dòng)注定不會(huì)輕易成功，不要解釋的好，只要了解原話的典故出處，在操作中不斷容入自己作為交易

9、者的體會(huì)感悟就可以，買入之時(shí)做智者做的事情，智者做的事情就是深入細(xì)節(jié)，賣出則做仁者所思，仁者的胸懷是很寬廣坦蕩的。交易者要修心，這個(gè)不是一句空話，你的手段與你的態(tài)度應(yīng)該是兩者齊頭并進(jìn)，不可割裂開看，一個(gè)心態(tài)再好的司機(jī)，如果駕駛技術(shù)不過關(guān)，上馬路都要出問題的。手段與心態(tài)就象金庸小說中的武功，招式與內(nèi)力是分布對應(yīng)的統(tǒng)一體。做事追求意義，不追求于成功，有人早晚會(huì)理解這個(gè)問題，有人可能永遠(yuǎn)理解不了，就象作股信守原則理性，不迷失于金錢的輸贏。成者

10、筑于心。古人學(xué)武一般都有四種境界：初學(xué)時(shí)，手中無劍，心中也無劍；學(xué)到一定程度時(shí)，手中有了劍，但心中仍沒有劍的感覺；學(xué)到爐火純青時(shí)，手中劍飛，心中劍舞，內(nèi)心所悟與手中招術(shù)完全相通相融，劍到心到，心止劍止，感覺極佳，此一層境界，講求人劍合一，劍就是人，人就是劍，手中寸草，也是利器；再學(xué)到完全悟出“劍道”之時(shí)，便心中有劍而手中無劍了，手上有沒有劍劍好不好壞不壞已無關(guān)緊要，信手拈來枯草枝葉皆可以成為劍，此一層境界，講求手中無劍，劍在心中，雖赤手

11、空拳，卻能以劍氣殺敵百步之外。真正的武林高手是最后這種境界。劍人合一是十年磨一劍的結(jié)果，但凡一個(gè)人對一件事研究領(lǐng)悟多年，就會(huì)對所研之物產(chǎn)生一種直覺，仿佛融會(huì)貫通。十年一劍必有一個(gè)循環(huán)，所謂昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，天涯路，終不悔，人憔悴。劍為利器，故此種境界乃功力境界也，或名或利。何謂功利境界，乃人境也，現(xiàn)代社會(huì)就是功利境界的社會(huì)，現(xiàn)代的人也是功利境界的人為最，功利并沒有什么不好，它是現(xiàn)代文明的起源與發(fā)展，不好的是，不知道自己的功利在哪

12、里，故需有法有規(guī)。英雄與才人皆屬此種境界，劍人合一亦是物累之境，劍在前，人在后，人為劍所役使也。這一境，言語、情態(tài)、眼神流露出愛恨狀，有愛有恨，人也。手中無劍，心中有劍，劍即是心，心即是劍。手中無劍，心中有劍，其內(nèi)在意義在于無招勝有招，招無意，意無意，無意是真意。手中無劍，心中有劍境界，指達(dá)到自由的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域就是《莊子養(yǎng)生主》中庖丁所言說的狀態(tài)，目無全牛，雖為技而進(jìn)于道，以神遇不以目視，官知止神欲行。窺到本然的辦法，就是看懂了無字天

13、書，無字天書不是寫出的或誰能教授的，它是一種自悟或修行，自悟或修行也不見得領(lǐng)悟，還有賴于人之才分。悟哪一道需要有哪一道地才，人力的勤奮可是展其才，不能增其才。才差別不是很大，就一點(diǎn)點(diǎn)，而就一點(diǎn)點(diǎn)界定身份——匠人與大師。無字之天書是要證明的假設(shè)，假設(shè)是能讀無字天書者所見到的本然命題。凡是道的領(lǐng)悟只是頃刻即成，之前預(yù)備之后修補(bǔ)證明，即使數(shù)十載，豁然貫通只于俄頃，以神遇不以目視。無為境界，上善若水之境，雌柔如太極也，無敗之境，無欲而剛在操作中

14、的意義很大，這是為保持一種機(jī)械狀態(tài)進(jìn)出進(jìn)出需要有系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。到底還是經(jīng)驗(yàn)的是事，不是預(yù)測的事。人的頭腦沒有什么本質(zhì)區(qū)別經(jīng)驗(yàn)是有區(qū)別的。情緒在操作中是一反面因素，可是活人都是有情緒的。如何有效沖破情緒這道坎，老子的哲學(xué)思想無疑是此處指南針。但老子處于出世的境界中，他達(dá)到這樣一種心理狀態(tài)是有依據(jù)的，他與世無爭，身心是統(tǒng)一的。而現(xiàn)實(shí)中利害中的人呢？入世的人在用老子哲學(xué)思想指導(dǎo)行為是不統(tǒng)一的，這里面或多或少存在著自欺的成分。中國文化中無

15、為的境界是至境或叫化境，達(dá)到這種傳說中的境界有一個(gè)條件——全知。所謂無為其實(shí)是順勢而為的意思，只有順勢做事情，沒有阻力，無累而事達(dá)就是無為。有為正好反之，逆勢做事是有為，儒教講知不可為而為之就是這個(gè)意思，故有為必有所累。從經(jīng)驗(yàn)角度講，生人要達(dá)到某一領(lǐng)域的無為境界，需要知道該領(lǐng)域事物的理，從而知道趨勢，生人達(dá)到某一個(gè)領(lǐng)域的理就知道這一領(lǐng)域的無為，達(dá)到所有領(lǐng)域的理知道全部的無為，這是全知的結(jié)果。到目前為止，除了自稱自己做到的以外，只有宗教神

16、話中有。東方的哲學(xué)精神一直是追求統(tǒng)一的，統(tǒng)一的精神象征于體系的完美，但它只代表體系的完美，不代表實(shí)際能夠完美。王國維嘆：”可愛者不可信，可信者不可愛。“就是說此。在中國歷史上有許多的人物最后被自己或他人描述成為了神仙，為什么如此？我想這與東方人在精神上這一追求密不可分。達(dá)到全知就達(dá)到了無為的境界，無為者無累。在證券市場上，一些著名的技術(shù)分析理論都能使人或多或少的達(dá)到無為境界，只不過不是在實(shí)際上達(dá)到，而是在想象里。這與老子思想所達(dá)到的無為