傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代平面設(shè)計

1、傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代平面設(shè)計傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代平面設(shè)計吳文勇西華師范大學(xué)美術(shù)系碩士研究生傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代設(shè)計分屬于兩個不同的藝術(shù)范疇。古老的書法藝術(shù)已具有幾千年的悠久歷史，而現(xiàn)代設(shè)計在中國僅有二三十年的光陰，一新一舊，它們之間是否存在著密切的聯(lián)系？對于現(xiàn)代設(shè)計而言，繼承書法藝術(shù)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收書法藝術(shù)中的文化內(nèi)涵也是一種創(chuàng)新。本文試圖從現(xiàn)代平面設(shè)計和傳統(tǒng)書法藝術(shù)之間的聯(lián)系進行分析，指出要發(fā)展有中國特色的現(xiàn)代平面設(shè)計從書法藝術(shù)中吸收營養(yǎng)或許不失為一

2、條行之有效的途徑。一、現(xiàn)代平面設(shè)計在中國的現(xiàn)狀現(xiàn)代平面設(shè)計自上世紀80年代傳入中國以來，已有相當(dāng)程度的發(fā)展，也取得了很大的進步。但和西方發(fā)達國家相比，我們已經(jīng)遠遠的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為平面設(shè)計在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個很重要的因素，但決不是根源之所在。我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念上，除了外表徒有幾個漢字外，幾乎找不到任何屬于我們自己的東西。當(dāng)然，西方先進的設(shè)計理念應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借

3、鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來文化所淹沒。我們在設(shè)計構(gòu)思時，除了吸收國外的有益營養(yǎng)外，更要充分考慮對象的文化因子，意識到所設(shè)計的不只是某一對象，更是一種生活方式，一種新的文化。在這一方面，靳埭強的成功為我們提供了一個很好的范例。他的成功不是偶然的，他不僅僅注重民族文化底蘊的發(fā)掘和本土意識的確立，而且已經(jīng)把西方先進的設(shè)計理念很好的融入到中國傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承

4、。時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契于玄妙。”[3]另外，老莊“陰陽”思想幾乎滲透到書法藝術(shù)的各個范疇，如黑白、虛實、方圓、奇正、濃淡、剛?cè)帷⑶勺镜鹊?。也正是通過對這些辨證關(guān)系的精妙處理和把握，才出現(xiàn)了如此精深的藝術(shù)。作為中國傳統(tǒng)文化一部分的佛教文化也積極影響著書法美學(xué)思想，只是它常常和道家思想相融合共同對書法藝術(shù)的各個方面進行滲透。禪宗講求禪機“心悟”，而書家講書理不可言說，“機巧必資心悟，不可以目取”[4]。而到了宋代書壇巨匠

5、蘇東坡、黃庭堅的出現(xiàn)，禪宗思想對書法的影響則更甚，蘇東坡提出“無意于佳”與“無法”的思想，而黃庭堅更是以禪論書，“字中有筆，如禪家句中有眼”[5]。儒、道、釋三家哲學(xué)文化對書法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，而它們總是有機的、和諧的結(jié)合在一起。也正是這種巨大的影響和滲透成就了書法藝術(shù)，使它成為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。三、傳統(tǒng)書法與平面設(shè)計之間的聯(lián)系“無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧”，沈尹默的這兩句話道出了書法與繪畫

6、、書法與音樂的聯(lián)系。那么，書法又和平面設(shè)計有著怎樣的聯(lián)系呢？首先，它們都是實用性極強的藝術(shù)。書法從一產(chǎn)生就和實用緊密結(jié)合在一起，即使發(fā)展到今天，它仍然沒有完全脫離實用的目的；而傳統(tǒng)的平面設(shè)計也有著類似的經(jīng)歷。書法是一門點、線結(jié)合的藝術(shù)，點和線是書法形象構(gòu)成的最基本的元素；而平面設(shè)計同樣是由點、線乃至擴展到面相結(jié)合而構(gòu)成的一門藝術(shù)，點和線同樣也是平面設(shè)計構(gòu)成中的最基本的語言單位。書法藝術(shù)以對比、均衡、節(jié)奏、韻律作為它的主要形式美法則，在一