南京大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)試卷及整理答案2000-2012

1、現(xiàn)代西方哲學(xué)00一、名詞解釋（任選5題，每題8分，共40分）1.人道教（孔德）孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義，也反對資產(chǎn)階級民主制度。認為社會應(yīng)由掌握了實證知識的管理者階級來領(lǐng)導(dǎo)，他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用?？椎抡J為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務(wù)。對個人來說，人類是最高的存在物，應(yīng)當(dāng)對之服從和崇敬?？椎掳堰@種崇拜人類――作為愛的化身的道德實體――的宗教稱為人道教。而哲學(xué)是基礎(chǔ)、政治是目的，而宗教和道德又

2、將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來。2.社會有機體論（斯賓塞）斯賓塞認為社會學(xué)是研究人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問。在他看來，社會現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性。他的社會有機體論用進化論來解釋社會現(xiàn)象，使社會學(xué)生物學(xué)化。社會有機體具有與動物的營養(yǎng)、循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個系統(tǒng)，即勞動階級、商人階級和管理者階級。但它與動物有機體的最重要差別之一是，動物的各個器官（例如四肢）是為著整體的生存而生存的，而在社會有機體中，整體是為了它的各個部分

3、的存在而存在，社會本身不應(yīng)成為目的。維護公民的個人自由（個體性）是社會的根本職責(zé)。國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個人之間的沖突以及一切對個人自由的侵犯。跟自然界一樣，適者生存是社會進化的原則。3.柏格森哲學(xué)中的理智與直覺與純粹時間與物理時間相對應(yīng)有兩種認識途徑:直覺和理智。直覺通過對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗把握綿延。在直覺中本能與實在融為一體“精神直接地洞察精神”達到了主觀與客觀的一致。理智的特征是分析是從整體到部分、從運動到靜止的幾何與邏輯的方法

4、。理智的對象是空間中的事物這是人類為解決日常生活問題而不得不采取的方法。理智沒有能力處理活的、創(chuàng)造性的、自由的東西它們只能是直觀的對象。柏格森認為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對象科學(xué)研究物質(zhì)形而上學(xué)研究精神。兩者應(yīng)各得其所。4.胡塞爾的生活世界概念如果按“無前提”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)象學(xué)還原并沒有達到真正的始源只達到了笛卡兒—康德哲學(xué)傳統(tǒng)認為不證自明的概念———自我意識。但是“自我意識”是這一傳統(tǒng)所設(shè)定的前提。如果真正做到無前提那么需要懸置的

5、不僅是自然態(tài)度所認可的客觀存在而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念其結(jié)果是回到一個前科學(xué)時期不受任何理論、2.心理主義以人的內(nèi)部心理過程為研究重點的心理學(xué)方向。它主要用來區(qū)別于以人和動物的可觀測的行為為研究重點的行為主義方向。心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別。唯心理觀是一種現(xiàn)象學(xué)觀點。在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻中，心理主義主要用來說明認知心理學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)則主要用來說明人本主義心理學(xué)。一種主張認識論問題只能依靠心理過程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀

6、點。它認為客觀世界是人類心理的產(chǎn)物，是人的精神活動。主張依據(jù)心理學(xué)的資料、人的心理特點、對人們相互作用的分析來解釋社會。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，它在邏輯學(xué)和社會學(xué)中都有所表現(xiàn)，認為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分，或取決于心理學(xué)；社會學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論。3.生命哲學(xué)（狄爾泰）【注意這里是注明狄爾泰的】廣義地說，狄爾泰的“生命”一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍，包括它們的表現(xiàn)、創(chuàng)造以及人類的社會組織、文化成就，人心向內(nèi)于向外的一切活動等等。

7、他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗的科學(xué)。生命就是人的生活，而生活就是人的經(jīng)驗，即人的全部精神生活，其中主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗。他特別強調(diào)生命的時間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，它其實就是歷史的生命、社會的生命。生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求，也就是只能在歷史的進程中才能領(lǐng)悟生命的真諦。他把社會歷史問題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問題，因為社會歷史就是生命在時間里的延展。生命的首要特征是它的時間結(jié)構(gòu)。對每一個

8、人來說，生命就在他的活動中表現(xiàn)出他獨具的特征。個人的生活構(gòu)成一個體驗中心。但每一個人同時又是無數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個點，無數(shù)個人聚成生命之網(wǎng)絡(luò)，匯成生命之巨流，而生命本身就在他們中間實現(xiàn)為社會的、歷史的實在。4.懸擱【中止判斷】（胡塞爾）中止判斷（epoche）這個術(shù)語表示對給予的東西是否存在暫不表態(tài)。其功用主要有兩點：1用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣剩下來的就可能是直接知識。2、用于防止轉(zhuǎn)

9、移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。胡塞爾特別強調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定。對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容當(dāng)意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。胡塞爾時常用“加括號”表示中止判斷。在計算一道數(shù)學(xué)題時，可以把試題的一部分放在括號里，先解其他部