審美主體和客體之間的關(guān)系分層

1、1、審美主體和客體之間的關(guān)系分層:靜觀關(guān)系、對話關(guān)系、存在關(guān)系。2、西方關(guān)于美學(xué)研究對象主要偶四種：美，藝術(shù)，人的審美心靈、感受、意識、，擴(kuò)大到世界現(xiàn)象的全體。3、中國當(dāng)代的美學(xué)研究也由于西方大致相近的四種意見：主張以美為對象，認(rèn)為美是美的科學(xué)。美得研究對象是藝術(shù)。主張走十九世紀(jì)以來實(shí)驗(yàn)學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)美學(xué)路向，以人的審美心理、審美感受、審美經(jīng)驗(yàn)為對象。主張美學(xué)的對象定位在人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，一身沒關(guān)系為中心，從客體方面研究，從主體方面

2、研究美感，從主客體同一點(diǎn)上研究藝術(shù)以及審美教育。4、為什么長期以來沒學(xué)研究對象沒能？原因四個(gè)：審美現(xiàn)象的不同反思認(rèn)識影響美學(xué)統(tǒng)一的確立。2、對審美現(xiàn)象不同的理解視角影響美學(xué)統(tǒng)一對象的確立。3、審美現(xiàn)象的不同構(gòu)成層次影響美學(xué)統(tǒng)一對象的確立。4、美學(xué)自身的歷史性影響美學(xué)對象的確立。魏晉人的審美自覺主要表現(xiàn)在兩方面：1、審美及藝術(shù)與社會(huì)倫理有分離而獨(dú)立的傾向，2、審美與藝術(shù)對人的作用也不僅僅停留在教化、抒發(fā)狀態(tài)，是將人生境界提升到對行而上哲思

3、體悟的超越上。5、我們不同意主客二分的認(rèn)識論模式，而主張按照人一世界一體的存在論模式來解釋審美關(guān)系原因如下：1、審美關(guān)系不是認(rèn)識關(guān)系，而是體驗(yàn)關(guān)系。2、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主客體，而不是審美主客體在邏輯上先于審美關(guān)系。3、審美關(guān)系本身是在人生的意義關(guān)系中，在人的具體生存實(shí)踐的時(shí)機(jī)性境遇中當(dāng)下生成的。4、審美關(guān)系具有多層次性和流變性。5、審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。6、審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于統(tǒng)一層次的概念，二者如呼吸，密切相關(guān)，

4、如一個(gè)硬幣的兩面，不可分割。審美關(guān)系含于內(nèi)，審美活動(dòng)顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。7、美感與審美經(jīng)驗(yàn)，但它又不同于感官欲望。審美經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識以及其他一些感性經(jīng)驗(yàn)本身相比，有三個(gè)特點(diǎn)：1、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性本身即具有意味的形式。2、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性整合者理性。3、在審美經(jīng)驗(yàn)中，感性提升著欲望。關(guān)于境界的構(gòu)成下面面有三層意思

5、：1、人生境界不是自然界進(jìn)化而成的物質(zhì)實(shí)體，也不是主話題心靈自生的幻影，而是我們在上文中一再強(qiáng)調(diào)的人與世界相互依存、雙向建構(gòu)、一體圓融；2、境界作為人與世界的交融統(tǒng)一，又不是認(rèn)識論層面上主客觀統(tǒng)一，即外在的客觀物理性與內(nèi)在的主觀心理意識在認(rèn)識上的統(tǒng)一，而是存在論層面上的統(tǒng)一，即在人與時(shí)間而相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，在人像人誕生、世界向人生成的實(shí)踐過程中所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。3、人生境界的特點(diǎn)在于他的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。4、人生

6、境界的生成取決于對自身實(shí)踐及其意義的絕界。8、人的需要與動(dòng)物的需要便具有了的區(qū)別。表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、人的需要根本是一種超出了機(jī)體限制的社會(huì)性需要。2、人需要要具有無限的豐富性和多樣性。3、人既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，這兩方面的相互區(qū)別于與相互滲透，從根本上使人的需要與動(dòng)物的本能區(qū)別開來。9、審美理想在審美活動(dòng)中的作用:1、審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所作出的審美判斷。2、審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接是審

7、美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美形態(tài)的特點(diǎn)：1、生成性2、貫通性3、兼容性4、二重性（即名族性與世界性的統(tǒng)一）如何界定最基本的審美形態(tài)，流行的5中說法：1、美的形態(tài)說2、大風(fēng)說3、類型說4、范疇說5、人生境界說。階段15、充分重視生廠階段，(1這種傾向的極端化不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)情2、這種傾的極端化不符合藝術(shù)存在流程的實(shí)情3、這種傾的極端化不符合藝術(shù)存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)處境)2、藝術(shù)品的技巧美、形式美與質(zhì)料美16、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)：

8、1、物質(zhì)材料層2、符號形式層3、意向世界層、4、超意境層（是審美意象背后所蘊(yùn)含著的形而上的人生哲理意味，他是藝術(shù)作品可能達(dá)到的最高境界）藝術(shù)鑒賞并不是一次性的直線運(yùn)動(dòng)，而是作品與受眾之間的一種往復(fù)循環(huán)和交流。藝術(shù)批評的根本特征在于它是一種中介活動(dòng)，從兩方面概括1、批評是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)理論之間的中介環(huán)節(jié)2、還是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞之間的橋梁。17、現(xiàn)代美育教育的提出席勒：1、力求從哲學(xué)高度揭示審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審

9、美教育的理論奠基于對審美和活動(dòng)性質(zhì)深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，這樣他就不僅把審美活動(dòng)性質(zhì)內(nèi)在統(tǒng)一了起來。2、從人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)入手，以人性的完滿自足為終極目的來揭示審美教育是為價(jià)值3、要消除人性的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人性的完滿和諧，既不是用感性去消滅理性，或者用理性去吞沒感性，也不是從人以外去尋找某種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人性統(tǒng)一的根據(jù)就存在于人自身。18、我國從夏、商、周三代開始，學(xué)校教育便逐步確立，以品德培養(yǎng)為主要目的。孔子的儒家美育觀：“興于詩，立于禮，成于

10、樂“志于道，據(jù)于德，游于藝”，都是把美育看成貫穿教育全過程的重要手手段。19、什么是生審美教育？1、手段與效果一致的原則，2、直接效果和時(shí)間間顧得原則3、獨(dú)特性原則。20、審美教育的特點(diǎn)：1、情感性2、以受教育者為中心3、過程性4、全面性名詞解釋：1、本體論階段：指的是以”主體’’或者”存在’為思考中心的思想發(fā)展階段，期起止時(shí)間大約從古希臘早期到16世紀(jì)。2、審美教育：狹義的美育指有意識通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素

11、質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育指通過審美活動(dòng)，建構(gòu)人向全面發(fā)展成長的存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。中和的基本內(nèi)涵：中指對立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間?！爸泻汀备暗赖隆?、“精神”、“性命”等一樣實(shí)際上是兩個(gè)單純詞的組合。3、意向性：是指任何意識行為總是關(guān)于某個(gè)事物的意識，也就是說，意識是指向某種外在現(xiàn)象的。4、精神分析學(xué)：是由奧地利心理學(xué)家佛洛依德在20世紀(jì)初創(chuàng)立的一種十分重要的心理學(xué)流派，它在西方思想中

12、產(chǎn)生了非常廣泛的影響，就美學(xué)和藝術(shù)理論而言，其影響主要在于他的“潛意識”和人格結(jié)構(gòu)論。5、形式主義批評：產(chǎn)生于20世紀(jì)初的俄國，以后傳入歐美。受其影響，又產(chǎn)生了英美“新批評”、法國結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)等重要的批評流派。這種批評的作品本身的結(jié)構(gòu)、用語言和手法等形式特征，認(rèn)為只有這樣才能使批評具有真正的科學(xué)性。6、美感教育：蔡元培把美育稱為“美感教育”。他在《美育與人生》中說:“人人都有感情，而并非都有偉大而崇高的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，