對傳統(tǒng)史學的歷史觀的認識

1、對傳統(tǒng)史學的歷史觀的認識任大衛(wèi)歷史學既是一門古老的學問，也是一門長青的學問。歷史學之所以長青，固然以其深厚扎實的學科底蘊為基礎，但不斷創(chuàng)新的史學理論、研究方法給學科注入的持續(xù)活力也是必不可少的條件。近年來，越來越多的學者重視史學理論對于歷史研究、歷史學發(fā)展所具有的重要意義，研究馬克思主義史學理論中國化、探討歷史研究理論方法的新成果不斷涌現(xiàn)。唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展過程的解釋、關(guān)于歷史規(guī)律的揭示、關(guān)于主體地位和作用的闡述、關(guān)于史學研究方法的整

2、合等，是史學理論研究的立足點和根本依據(jù)。離開了唯物史觀關(guān)于歷史過程論的解說，史學理論將無從談起。中國傳統(tǒng)史學理論在漫長的歷史發(fā)展過程中在漫長的歷史發(fā)展過程中隨著社會的進步和人們認識能力的提高史學意識產(chǎn)生了.步和人們認識能力的提高史學意識產(chǎn)生了.史家對于歷史記載的態(tài)度史書的表述史家對于歷史記載的態(tài)度史書的表述史書的內(nèi)容與形式史學的性質(zhì)與作用書的內(nèi)容與形式史學的性質(zhì)與作用史家自身修養(yǎng)的認識自身修養(yǎng)的認識史家批評的理論與方法等方面都進行了探索

3、方面都進行了探索使之不斷豐富與發(fā)展起來《周禮》稱“史掌官書以贊治”，這里的“官書”雖非專指史籍，但必然包括歷史文獻、歷史記載在內(nèi)，正如柳詒徵所說的：“由贊治而有官書，由官書而有國史”。從“贊治”的需要而產(chǎn)生的史學，一開始就具有很強的輔助政務的宗旨，這是中國古代史學與生俱來的重要特點。而春秋時楚莊王的大夫申叔時論教育太子事說：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心……教之故志，使知廢興者而戒而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心教之故志，

4、使知廢興者而戒懼焉”，即已包含了十分明確的以史鑒戒和以史教化的思想，并提出了史書有著“聳善抑惡”的作用。以史為鑒戒，就是要根據(jù)史書對善人善事的褒揚，對惡人惡事的貶斥而加強道德修養(yǎng)和行為的規(guī)范；或者是從歷史記載中吸取興亡成敗的經(jīng)驗教訓，以制定和修正政治舉措。唐太宗所謂“將欲覽前代之得失，為在身之龜鑒”，即為此意。讀史、習史吸取鑒戒的觀念，成為古代公認的思想準則，在史學和政治上均有深遠的影響?？鬃有抻喌摹洞呵铩肥侵袊糯谝徊克郊倚蕹傻氖芳?/p>

5、。私家史學的產(chǎn)生和發(fā)展，使史家著史以用世的主體意識得到充分的發(fā)揚。《左傳》明確地指岀：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰能修之？”隨著孔子的圣化和《春秋》被奉為經(jīng)典，懲惡勸善的宗旨成為史學理論中不可置疑的原則。唐代劉知幾指岀：“史之為務，申以勸誡，樹之風聲，其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載”。這里，史家和史學已不僅僅向政界和社會提供鑒戒素材，而是具備了高屋建

6、瓴地指導政治的主動地位。以史教化的觀念是以史鑒戒和以史懲勸的延伸，教化的內(nèi)容大體不出鑒戒和懲勸的范圍。但教化宗旨的實施則有著新的特點，一般是由史家與統(tǒng)治者聯(lián)手，自覺地將教化用意熔鑄于史著之中，最終達到輔治的目的。教化的對象也突破了申叔時那樣專指太子等一類人物的狹窄范圍，而拓展為整個社會。如唐玄宗接受裴光庭編修《續(xù)春秋傳》的提議，即將“正人倫而美教化”作為宗旨，明憲宗認為史書“勸于為善，懲于為惡，正道由是而明，風俗以之而厚，所謂以文化成天

7、下者，有不在茲乎！”表明史學的內(nèi)容可向整個社會施以教化。以史鑒戒、以史懲勸和以史教化是內(nèi)容交錯、互相聯(lián)結(jié)的思想環(huán)節(jié)，并將史學與政治、社會系于一起，使史學成為中國古代政治機制和社會生活的組成部分，這是中國古代無論治世、亂世，史學皆長盛不衰的重要原因。隨著史學的發(fā)展，鑒戒、懲勸、教化等成為中國古代史學的必備屬性，這樣，就不再是史官執(zhí)掌“官書”以贊治，而是史書本身就應具有輔助政治的永久作用，于是產(chǎn)生了“資治”的范疇來概括史學的宗旨。宋神宗將司

8、馬光所修之書命名為“資治通鑒”，贊稱“其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，良謂備焉……是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣?！彼抉R光亦自稱其書“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”，希望君主從中“鑒前代之興衰，考當今之得失”。這些皆是對史學“資治”蘊義德解析，囊括了全部德鑒戒、懲勸和教化德內(nèi)容，也包含了唐代杜佑撰著《通典》而“將施有政，用以邦家”的宗旨，即要求史

9、學應提供全套的政治方針、策略、經(jīng)驗教訓和行為規(guī)范。與“資治”觀念同步發(fā)展的還有史學“明道”的觀念。“明道”的概念起于經(jīng)學，被引入史學之初，仍有因事務實的特征，如唐柳冕認為史學應“明天道，正人倫，助治亂”，宋曾鞏稱“蓋史學者所以明夫治天下之道也”，其重點皆落實于當時的政治上。然而，在宋代理學家的發(fā)揮下，“明道”觀念便升華為對理念的追求，而欲達到一個思想體系的完美實現(xiàn)。邵雍著《皇極經(jīng)世書》，其子邵伯溫闡釋此書立意時說：“窮日、月、星、辰、飛

10、、走、動、植之數(shù)，以盡天地萬物之理；述皇、帝、王、霸之事，以明大中至正之道?！崩韺W的集大成者朱熹更多次引用董仲舒之語，強調(diào)“正其誼不謀其利，明其道不計其功，《春秋》大法，正是如此?！彼幾氲摹顿Y治通鑒綱目》即本《春秋》而作，意欲達到“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱既舉而鑒戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣?！边@里雖也講到鑒戒，但卻從屬于倡明“天道”和“人道”，在“明其道不計其功”的原則下，史學宗旨最終是要“會歸一理之純粹”，“以

11、合于天理之正、人心之安”，這與“資治”相比，顯現(xiàn)出史學宗旨向精神境界發(fā)展的特征，但實質(zhì)上仍體現(xiàn)著積極用世的思想，是經(jīng)世致用的另一側(cè)面。“經(jīng)世”的概念雖產(chǎn)生甚早，但作為學術(shù)宗旨來闡揚，是與“明道”觀念有所聯(lián)系的。魏了翁稱朱熹《資治通鑒綱目》等書使“帝王經(jīng)世子規(guī)，圣賢親民之學，粲然中興”，說明史學“明道”是經(jīng)世宗旨的體現(xiàn)之一。顧炎武說：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用。”但顧氏的所謂經(jīng)世是“君子之為學，以明道也，以救世也”，其所著述，不是輔助當時

12、政務，而是有待于后有王者起而用之。因此，在中國古代史學理論發(fā)展史上，史學的經(jīng)世宗旨包括兩大方面的內(nèi)容，第一是直接用于現(xiàn)實政務的“資治”觀念，第二是“明道”的觀念，后一項內(nèi)容給不為時用的學者提供仍可從事經(jīng)世之學的廣闊天地。這樣，中國古代史學宗旨論就發(fā)展成為從鑒戒、懲勸、教化至資治、明道，再總括為經(jīng)世的三級范疇體系，這三個層次互相聯(lián)結(jié)，形成相當嚴密的思想網(wǎng)絡，這是古代史學理論的最核心部分。在史學經(jīng)世宗旨的思想體系之外，中國古代還產(chǎn)生過司馬遷