對美的主客觀性的認識淺析

1、對美的主客觀性的認識淺析對美的主客觀性的認識淺析——讀《美學(xué)四講美學(xué)四講》后的所思所感后的所思所感要討論美的主客觀性首先應(yīng)該明確美是什么。美是什么呢？要對美下一個定義正如李澤厚先生說的，那是很難的也是不可能的，我們只能在哲學(xué)意義上對其進行概括和描述。很多美學(xué)家都把“美是什么”看成和“什么是美”一樣的問題，看成是一個有關(guān)什么對象的問題來對其進行回答和闡釋。例如：有的美學(xué)家經(jīng)常美等同與審美對象，也就是我們見到的一處風(fēng)景、一件彩陶、一塊美玉、

2、一幅名畫……這些都是具體的審美對象。朱光潛先生認為：“美是客觀某些方面事物、性質(zhì)、形態(tài)是和主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而形成一個完美形象的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀在“意識形態(tài)”及情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚先生對美則概括為三層含義：第一種含義是指審美對象，第二種含義是指審美性質(zhì)，第三種含義就是美的本質(zhì)、美的根源。李澤厚先生把以往美學(xué)家們的美學(xué)觀大體分為主觀派、客觀派和主客觀統(tǒng)一三大派。

3、而他自己卻跳出這幾派的劃分，從馬克思主義實踐哲學(xué)的角度提出“自然的人話說”，強調(diào)實踐對美的重要作用。他認為爭論沒事主觀的還是客觀的，就是在也只能在第三個層次上進行。因為所謂美是主觀的還是客觀的，是一種哲學(xué)上的探討，而對于丁二個問題，也就是對于美的標(biāo)準(zhǔn)問題的探討，即這一標(biāo)準(zhǔn)是主觀的還是客觀的。關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)問題，兩位大家都有論及。對美的標(biāo)準(zhǔn)的確定，朱光潛先生更加注重人的主觀意識形態(tài)方面的決定作用。也就是說，審美隊形沒與否，很大程度受到人的主

4、觀情感、意識的影響。例如：一個人在高興的時候與悲哀的時候看統(tǒng)一形象會產(chǎn)生不一樣的審美評判。再如：一個農(nóng)民看到翻起的泥土可能感到很美，也可以光著腳在這片土地上盡情的去操作，但是對于一個老板來說，只能用一個臟字來形容了。第一個例子完全可以認為是主觀情感對美的標(biāo)準(zhǔn)有著巨大的作用，第二個例子更多的是實踐活動和歷史尺度對審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，即使這也是從主觀上表現(xiàn)出來的。李澤厚對于美的標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)撟⒅赜趯嵺`的作用和歷史尺度，極美的標(biāo)準(zhǔn)是長期審美經(jīng)驗的一種

5、“抽離”（李澤厚語：這種抽離在于掙脫現(xiàn)實世界及自然事物的變動不已和又似有生的生命，以得到寧靜、永恒、幸福的絕對、必然和法則。）總而言之，我認為朱光潛先生認為美的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，不是那么的確定和絕對化。而李澤厚認為美的標(biāo)準(zhǔn)是在實踐過程中形成的相對穩(wěn)定的東西。兩者都有其合理性，因為在現(xiàn)實生活中這兩種現(xiàn)象都是存在的。兩者有著著重于主觀和偏向客觀的明顯區(qū)別，同時又有著肯定審美標(biāo)準(zhǔn)相對穩(wěn)定性和變化發(fā)展的共通之處。李澤厚先生提出了“自然的人化”說，“