當(dāng)代作家評(píng)論_第1頁(yè)
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1、文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)下精神背景(《當(dāng)代作家評(píng)論》)――關(guān)于《精神的背景》的討論會(huì)主持:陳思和參加者:王曉明王鴻生嚴(yán)鋒羅崗?fù)豕鈻|張新穎2004年12月10日王曉明:張煒這篇文章,是在山東一個(gè)出版集團(tuán)成立顧問(wèn)委員會(huì)的會(huì)上的發(fā)言。但現(xiàn)在的稿子,和我當(dāng)時(shí)聽(tīng)到的,多了一個(gè)內(nèi)容。那次他主要是對(duì)文學(xué)市場(chǎng)化的一個(gè)批評(píng),就是什么都可以賣(mài),他講得很激烈。這次他加了開(kāi)頭那一段,一個(gè)背景,他的意思是說(shuō),越是優(yōu)秀的人,越是會(huì)和社會(huì)大的背景脫離。我理解他的“大的背景”,就

2、是社會(huì)主流的思想、潮流。他的這兩個(gè)基本立場(chǎng),對(duì)市場(chǎng)化的批評(píng)和強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該跟社會(huì)主流思潮拉開(kāi)距離,我個(gè)人都是很贊成的,而且我想好的作家都是這樣一個(gè)態(tài)度。作家很敏銳,提出了問(wèn)題,我的看法是,對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的討論,還得再往下走,不能就到這里為止。比方講市場(chǎng),1980年代中期以后,中國(guó)社會(huì)最根本的跟過(guò)去不同的地方,就是出現(xiàn)了市場(chǎng)。整個(gè)社會(huì)機(jī)制發(fā)生改變,而這個(gè)改變最重要的一條就是在原來(lái)各種各樣控制的力量之外,加進(jìn)了一個(gè)所謂市場(chǎng)的力量。像我跟思和,我

3、們本來(lái)的生活里跟市場(chǎng)有關(guān)的部分是比較小的,大部分是跟市場(chǎng)無(wú)關(guān)的,可現(xiàn)在我們不得不在市場(chǎng)中重新建立我們的生活。那么文學(xué)也是一樣。文學(xué)以前跟市場(chǎng)關(guān)系很小,而1990年代以后,必須在市場(chǎng)里面建立起文學(xué)新的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)。市場(chǎng)好像成了一個(gè)新的給定的條件,一切的事情都必須在這個(gè)前提下面來(lái)重新安排。但問(wèn)題是,這是個(gè)什么樣的市場(chǎng)?我們?cè)谝话愕纳钪懈惺艿街袊?guó)的市場(chǎng)實(shí)際上有不同的類(lèi)型,像餐飲業(yè),我們覺(jué)得它好像是可以用古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋的,有競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)

4、致消費(fèi)者選擇的增加??墒?,現(xiàn)在中國(guó)最重要的市場(chǎng),股票市場(chǎng),房地產(chǎn)市場(chǎng),包括正在形成的媒體市場(chǎng),卻是跟像餐飲業(yè)完全不同的,用現(xiàn)有的主要來(lái)自西方的市場(chǎng)理論沒(méi)法解釋的。這種情況在文學(xué)的世界里是不是也這樣?有一些文學(xué)市場(chǎng)化的因素,好像是符合競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致選擇的增加,可是在這個(gè)市場(chǎng)里,另外一些更重要的因素卻幾乎不能用概念來(lái)解釋的。只是說(shuō)市場(chǎng)化導(dǎo)致了拜金主義,導(dǎo)致了資本對(duì)文學(xué)的控制,這是不錯(cuò)的,可是我們得繼續(xù)往下看,資本的力量到底怎么進(jìn)入文學(xué)的,它跟原來(lái)

5、的機(jī)制又是什么關(guān)系?比方說(shuō),我們的文化管理部門(mén),現(xiàn)在對(duì)整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)的管制,從原來(lái)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)到了流通環(huán)節(jié)。我們過(guò)去對(duì)市場(chǎng)有一個(gè)簡(jiǎn)單的想象:市場(chǎng)的因素一定會(huì)導(dǎo)致其他的管制手段的削弱??墒?,從文學(xué)來(lái)看,市場(chǎng)因素的擴(kuò)大,在某種程度上,它反而增加了困難的程度。這都是需要我們做深入細(xì)致的研究。羅崗:張煒這篇文章既保留他的所謂“道德理想主義”,但也有新的思考。文章最引人注目的我想可能是那一段對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義文學(xué)的描述。很顯然,他對(duì)社會(huì)主

6、義評(píng)價(jià)和以前不太一樣。為什么出現(xiàn)變化呢?還是和現(xiàn)實(shí)的處境有關(guān)。他看到了中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)對(duì)資本主義體系的挑戰(zhàn)。從世界范圍來(lái)看,這都是一個(gè)新的因素,正是這種新的因素很大程度上鑄造了社會(huì)主義文學(xué)的特色。從中不難發(fā)現(xiàn),社會(huì)主義文學(xué)之所以呈現(xiàn)出和以往其它時(shí)機(jī)會(huì)主義者,太多的實(shí)用主義者,太多的利益主義者,如果是聽(tīng)在美國(guó)人的耳朵里,很像是在講約翰克里。陳思和:偽士當(dāng)去,迷信可存。嚴(yán)鋒:全世界沒(méi)有人不覺(jué)得美國(guó)人傻,但這種傻當(dāng)中是有某種力量的。放眼全球,

7、仍然拘泥于道德,宗教,傳統(tǒng)的也就是美國(guó)了。再回到張煒?biāo)f(shuō)的文化的沙化,也就是說(shuō)形不成文化的有效積累??梢悦總€(gè)人都非常有智慧,但從整體上來(lái)看,從一個(gè)長(zhǎng)的時(shí)期來(lái)看,大家都在相互扯皮,都在自我否定。過(guò)去我們以為西方人都是個(gè)人主義者,喜歡單干的,其實(shí)在美國(guó)學(xué)校里很講究師承關(guān)系,他們特別強(qiáng)調(diào)某某的老師是誰(shuí),某某的老師的老師又是誰(shuí),他們一個(gè)研究往往是幾代人共同的努力。每一個(gè)人可以很傻,只能貢獻(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn),但使能形成有效積累。張煒實(shí)際上也是在講文化的有效

8、積累問(wèn)題?!吧郴辈坏皇怯行Хe累,而且是毀滅性的東西。這是最令人擔(dān)憂的。但是我對(duì)張煒最后的結(jié)語(yǔ)持保留態(tài)度。在最后他呼吁知識(shí)者的荷戟獨(dú)彷徨、眾人皆醉我獨(dú)醒的姿態(tài)。我可能更加悲觀。這種姿態(tài)到了我們這個(gè)時(shí)代,第一是不是做得到,第二做到了也是不是有效?比如說(shuō)我們需要批評(píng),特別是激烈的批評(píng),但現(xiàn)在的市場(chǎng)有一種頑強(qiáng)的消化和改造能力,能把一切異己之物都化為它自身的有效資源。你越罵它,它越高興。所以如果我們要加強(qiáng)批評(píng)的話,批評(píng)的方式也是值得我們深思的

9、。張煒?biāo)岢龅囊?,我非常向往,但也覺(jué)得力不能及,也許我們可以把他的呼吁看成是對(duì)知識(shí)分子提出的一個(gè)最高要求。對(duì)于更多的人來(lái)說(shuō),是不是還有既非與市場(chǎng)同流合污,也不是高蹈的、決絕的斗士,這樣一種更加現(xiàn)實(shí)的但并非完全屈服的姿態(tài)?在現(xiàn)在這樣一個(gè)困難的時(shí)代,即使是一個(gè)有良知的知識(shí)分子,其人格肯定是分裂的,現(xiàn)實(shí)性和精神性肯定是并存的。市場(chǎng)因素也決不可能從我們身上完全排除,我們已經(jīng)在這個(gè)市場(chǎng)當(dāng)中了,我們是不是可以進(jìn)一步研究、反省我們和市場(chǎng)是怎樣一種關(guān)

10、系,真正認(rèn)識(shí)我們自己身上的市場(chǎng)性?比如說(shuō),像王曉明老師以學(xué)校精英的立場(chǎng)研究大眾媒體,就是非常有意思的介入、關(guān)注和批判。這也涉及《上海文學(xué)》將來(lái)的走向,究竟是關(guān)起門(mén)來(lái)搞精英文學(xué),對(duì)門(mén)外的商品市場(chǎng)、大眾文化、通俗文學(xué)就徹底拒絕呢,還是要考慮怎樣去介入、干預(yù)和引導(dǎo)?我看到毛尖,就在那里瞎想她是否代表了另外一種精英參與市場(chǎng)的模式。我想象當(dāng)中的毛尖,就是一個(gè)打入大眾(或白領(lǐng))文化市場(chǎng)的臥底,安插在敵人心臟中的特務(wù)。這也是一個(gè)“雙重間諜”。聽(tīng)上去很

11、滑稽,但或多或少,我們都是這樣的一種關(guān)系。當(dāng)然還有一種最低限度的要求,你在走入市場(chǎng)的同時(shí),能夠盡量保持身上的知識(shí)分子性。王鴻生:張煒提出的這些問(wèn)題,包括他對(duì)近100年尤其近50年以來(lái)中國(guó)精神文化狀況的描述,我們并不陌生。若干年來(lái),這些問(wèn)題不斷有人在以不同的方式提出,包括剛才嚴(yán)鋒說(shuō)的,張煒?biāo)劦暮腿宋木裼懻撝g,也有一種連續(xù)性。但他用了一種非常感性而有力的方式做了一個(gè)整合性的表達(dá),盡管有些判斷有片面性,但其憂思的確發(fā)人深省。他觸及的問(wèn)題

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