文化精神與審美類型

1、第三章第三章文化精神與審美類型文化精神與審美類型第一節(jié)文化精神與審美類型人類的審美活動是豐富多彩的，審美現(xiàn)象也是千姿百態(tài)的。我們在欣賞北京的故宮時感到的是體現(xiàn)著天人合一的中和之美；面對著西方高聳的哥特式大教堂我們感到的卻是體現(xiàn)著神人合一的信仰與超越之美；讀《唐吉柯德》我們常常會為主人公的奇特的行為忍俊不禁，讀《紅樓夢》我們則為“千紅一窟，萬艷同杯”而感到悲哀凄涼；面對著安格爾的《泉》我們感到的是一種恬靜的優(yōu)美，而面對著畢加索《亞維農的少

2、女》我們感到的是怪異與丑；米開朗琪羅的雕塑《被縛的奴隸》讓人感受到人物內在一種不可壓制的激情與力量就要爆發(fā)的悲壯與崇高，貝克特的劇本《等待戈多》則讓人感受一種無法理喻沒有意義的荒誕……審美現(xiàn)象是千姿百態(tài)，為了更好地從理論上把握它們，人們把審美現(xiàn)象歸結為諸如優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等等一些大的審美類型或審美范疇。生活世界是社會的歷史的詩的，是的不斷變化發(fā)展著的、是豐富多彩的，作為生活境界具體感性表現(xiàn)的審美范疇也是不斷變化發(fā)展著的、是豐富多彩

3、的。在對審美范疇的性質的研究方面，法國現(xiàn)象學美學家杜夫海納在《審美現(xiàn)象學》中，在康德從主客相對的先驗判斷的角度，把審美范疇形態(tài)當作是先驗的判斷的基礎上，更進了一步，他認為審美范疇是人們的先天情感的判斷。在杜夫海納看來，相應的審美現(xiàn)象會引起人們相應的情感反應，或者說人們一定的情感反應總是與一定的審美現(xiàn)象相關聯(lián)的，因而它們帶有先天情感的性質。作為現(xiàn)象學美學家，杜夫海納反對把審美情感理解為喜怒哀樂等主觀心理活動，而認為審美情感既是主體的某種態(tài)

4、度，又是對象的某種結構，審美情感是審美主客體之間某種契合的產物。他認為，從客體方面來說，情感范疇是世界的基本特征，是作品的客觀結構，它決定了作品的展開方式；從主體方面來說，情感范疇表示向一個世界自我開放的某種方式，即某種“感”：如悲劇感或喜劇感，杜夫海納強調，情感范疇是主體的一個可能的結構，是人的范疇，它們表示一個人在與自己感受的一個世界關系中所持的根本態(tài)度。情感范疇就是審美范疇。杜夫海納還指出，審美經驗中的主客體交融合一的現(xiàn)象也是先驗

5、地設定了的，人和世界在根本上具有一個相同的先驗，也就是說，主客體的合一先于主客體的二分。杜夫海納的見解與我們在談審美活動時的意見基本是一致的。在杜夫海納看來，這種相同的先驗就是情感先驗，并由此決定人與世界是在一種感覺中、在一種情感狀態(tài)中交融合一的。在杜夫海納看來，情感先驗和由此而引起的感覺揭示了自我深處最隱蔽的東西，也就是說，在由情感先驗設定的審美經驗中，人和世界都是其本真的顯現(xiàn)，他還指出審美范疇是開放的，情感范疇只有在人類的審美經驗史

6、中、在人性史中不斷顯現(xiàn)，而不能在我們的思考中全部顯現(xiàn)，由此情感范疇只能是審美經驗的體驗對象，而不能成為美學思想的思考對象。由于審美經驗具有歷史性，因而總還有一些情感范疇沒有通過審美經驗或藝術作品呈現(xiàn)給我們的意與陽剛之美都有雄勁有力的成分，但陽剛之美中卻不具備崇高之美所具有的痛感乃至壓迫感的，而且崇高還往往與丑乃至悲劇有一定的關聯(lián)。當然，中西審美范疇也有一定的相似相通的互滲性。有些審美范疇在不同的文化區(qū)域中也會有近似的體現(xiàn)，從而顯示出審美

7、范疇某種互滲性，共容性。比如悲劇，悲劇是源起于西方的審美范疇，西方美學對它的探討非常深入，但在中國文化里也有悲劇，從“把有價值的毀滅給人看”的悲劇性上講，中西悲劇有相通的地方；但是，一仔細辨析，就不難發(fā)現(xiàn)由于文化精神的差異，中西悲劇仍然有著明暗的不同之處，西方文化重人神合一，強調斗爭精神，悲劇常由那種敢于斗爭反叛的英雄的意志行動與不能實現(xiàn)的必然性之間的矛盾構成，“劇”的特點較重，稱悲劇很確切，而中國文化更重天人合一的倫理精神，表現(xiàn)的多是

8、從宇宙無限性與人生或人事的有限的矛盾構成悲傷的心理，重善重“情”的特色較為明顯，故稱悲劇不如稱悲情更為合適。正因為審美范疇具有如此復雜的特點，所以，我們在討論具審美范疇時，既要注意到一定的審美范疇與一定文化精神的關系，又要注意審美范疇的歷史性、互滲性、開放性與共存性，這樣，我們對審美范疇理解與把握才可能更趨于實際而圓融。此外，審美范疇的研究還可以拓寬我們的審美視野，開擴我們的審美心胸，豐富我們的審美情感。相對而言，古典的審美范疇是趨向于

9、和諧的，而近現(xiàn)在的審美范疇則趨向于丑與荒誕的，在一個充滿異化現(xiàn)象的現(xiàn)代社會里，有時和諧的美反不及丑與荒誕更使人感到真實，作為審美范疇的丑與荒誕或許與現(xiàn)代人破碎的心靈更相契合，初看難以接受，而仔細品味卻會感到意味無窮。審美是自由的象征，作為審美范疇的丑與荒誕并不等于生活中的丑與荒誕，相反，它是對生活中丑與荒誕的無情揭露與批判，是對生活中丑與荒誕的精神上的否定，因而也體現(xiàn)著人的抗爭勇氣與存在的自由。對作為審美范疇的丑與荒誕的欣賞也意味著人的

10、心靈的開放與成熟，它如前所說，這可以拓寬我們的審美視野，開擴我們的審美心胸，使我們的審美情感變得豐富多樣，充實細致。所以，從存在論美學看，僅僅把審美范疇限定在一些古典的范疇內就顯得太狹隘太封閉了。下面，我們從存在論的美學出發(fā)，對中國傳統(tǒng)與西方的一些重要審美范疇作些簡略的評述。第二節(jié)中和之美與玄虛之美中國傳統(tǒng)文化具有一種實用理性的特征，比較注重實際，重視人際關系，關注人與自然的和諧，與西方文化相比，它沒有希臘重理性而帶來的好奇心，也不具備