論武宗滅佛

1、淺析武宗滅佛姓名：胡月簫院系：歷史師范摘要：佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終于使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音?！侵覍嵉膶懻铡Ｎ簳x隋唐時期，佛教也發(fā)展到了一個高峰，也許是盛極而衰，佛教先后遭遇了三次法難。第一次為北魏太武帝滅佛第二次為北周武帝滅佛第三次也是中國古代規(guī)模最大的一次是唐武宗會昌五年(公元84

2、5年)發(fā)生的滅佛事件，滅佛活動在全國范圍內(nèi)展開，影響巨大。武宗滅佛的原因是有許多的，客觀上有整頓思想加強中央集權，主觀上有武宗信仰道教，不喜佛教。關鍵詞：唐武宗滅佛唐代諸帝對待佛教的總體態(tài)度，基本上是整頓和利用。在唐代的二十個皇帝中，除了發(fā)動“會昌滅佛”的武宗外，其余諸帝均對佛教采取了既管理、整頓又扶持、利用的政策。武德八年(625年)高祖排了三教先后:“老先次孔末后釋宗?！?貞觀十一年(637年)太宗詔令“道士、女冠可在僧尼之前?！?

3、可見當時并無“滅佛”之舉而是兼容并包只是地位上排了先后。武則天時期，她利用佛教為自己登上皇帝寶座大造輿論，在她統(tǒng)治期間，佛教得到廣泛支持，從而使唐代佛教達到前所未有的鼎盛局面。由此可知，在唐朝的鼎盛時期，對佛教的態(tài)度基本上是寬容的，并且在適當時候加以利用，佛教成為統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具。佛教在統(tǒng)治者開明寬松的政治下發(fā)展。但那是在唐王朝的鼎盛時期，而安史之亂后唐朝國力迅速衰退以往那種對外來文化兼容并蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡，且各種社

4、會矛盾、弊端都顯現(xiàn)出來。武宗時期唐朝的整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常脆弱統(tǒng)治者神經(jīng)緊張很難有之前的那種大國自信和氣度，對于外來文化的態(tài)度就發(fā)生改變了。資治通鑒中寫道：上惡僧尼耗蠹天下，欲去之，道士趙歸真等復勸之；乃先毀山野招提，蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人；天下節(jié)度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆護、襖僧皆勒歸俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之

5、。3由此可知被毀的寺廟不只是佛寺，摩尼教、襖教也受到波及，這說明武宗滅佛，一定程度上是在休整唐建國以來蓬勃發(fā)展的各種文化。文化上的整頓，也從層面反映出盛世不再，有點思想專制加強中央集權的色彩。而當時藩鎮(zhèn)割據(jù)，邊疆不穩(wěn)，朝廷戰(zhàn)事不斷，財政緊張?！顿Y治通鑒》中記載道：上以澤潞事謀于宰相，宰相多以為：“回鶻馀燼未滅，邊鄙猶須警備，復討澤潞，國力不支，請以劉稹權知軍事?！敝G官及群臣上言者亦然。4八月，李德裕等奏：“東都九廟神主二十六，今貯于太微

6、宮小屋，請以廢寺材復修太廟?！?可知，當時寺廟的繁盛甚至已蓋過了皇家的風頭，財政不濟，皇族的開支也成了問題，邊疆戰(zhàn)事也成了問題。因而武宗滅佛在一定程度上是為了加強皇權，加強中央集權的。武宗時，李德裕是滅佛的主要參預者。他在浙西觀察使任內(nèi)，就對佛教的發(fā)展加以限制。李德裕奏論日：“自聞泗州有壇，戶有三丁必令一丁落發(fā)，意在規(guī)避王徭，影庇資產(chǎn)。1①[唐]道宣集古今佛道論衡(卷丙)[M].上海:上海古籍出版社1992.2[宋]宋敏求.唐大詔令(卷

7、113)].北京:商務印書館1959.3⑤司馬光資治通鑒248卷上海上海古籍出版社4司馬光資治通鑒247卷上海上海古籍出版社道場”于內(nèi)禁筑起一百五十尺高的登仙臺。皇帝問為何登仙不成，道士說：“緣國中釋教與道教并行，黑氣越著，礙于仙道，所以登仙不得。”可見武宗喜道教，想求長生不老之術，道士趙歸真以此來鼓動武宗滅佛，這是滅佛的直接原因?！杜f唐書武宗紀》說：“歸真自以涉物論，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之，由是與衡山道士劉玄靖及歸

8、真膠固，排毀釋氏，而拆寺之。”在唐朝經(jīng)濟和社會的上升時期盡管有大量的反對意見統(tǒng)治者還是采取了對不同宗教兼容并蓄的態(tài)度而且有許多統(tǒng)治者甚至自身也信仰佛教。武宗以前僅僅是最高統(tǒng)治者“迎佛骨”就有七次其中不久前憲宗迎佛骨還頂著韓愈《諫迎佛骨表》的壓力?？梢姺鸾坦倘徊焕陟柟叹鞯匚?，但若統(tǒng)治者自身信之，也許就不會有法難的發(fā)生，武宗信奉的是道教，這似乎是壓倒一切的最后一根稻草。會昌法難給佛教的打擊是巨沉重的，不僅從經(jīng)濟上加以限制武宗還從政治上把

9、僧尼名籍的隸屬關系，由祠部及鴻臚寺，轉(zhuǎn)移到主管蕃國朝貢的禮部，以外國異教的角度來對待佛教，使佛教的政治地位大大降低。毀佛后，各地的寺院衰敗無人。日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺廟，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多凈吃；圣跡陵遲，無人修治”的景象。11在江南地帶也是“剎宇頹廢，積有年所”的狀況。雖然其后幾代帝王亦多信佛，但中經(jīng)諸鎮(zhèn)之傾軋及黃巢起義，對佛教的沖擊也是很大的。會昌之后，由于遭受接連不斷的打擊，寺院經(jīng)濟被削弱，

10、僧尼被迫還俗，寺廟毀壞，典籍散佚，許多佛教宗派失去了繼續(xù)繁榮和發(fā)展的條件，不可避免地衰落了。武宗滅佛表面上看起來似乎是思想文化上運動，其實更深層次的還是為了維護封建貴族、地主階級的利益。何茲全先生說過唐及唐代以前的寺院經(jīng)濟是封建領主制建立在人身依附關系上的形態(tài)享有政治、經(jīng)濟、社會特權。12隨著佛教勢力的急劇膨脹，寺院經(jīng)濟與世俗地主及國家在經(jīng)濟上的矛盾日益尖銳。加上朝政腐敗，戰(zhàn)亂不止，國勢衰弱，使這一矛盾變得更加突出。由武宗滅佛看出中國佛

11、教是與中國封建統(tǒng)治者是聯(lián)系在一起共盛衰的。中國的封建王權是至高無上的宗教不可能與皇權對抗。中國古代國家專制權力特別是皇權相當強大的，宗教只是王權的附屬物，王權讓它就興，讓它亡就亡。封建統(tǒng)治階級扶持佛教的目的只是利用佛教利用它的“因果報應”、“轉(zhuǎn)世輪回”等來愚昧人民，麻痹窮苦大眾的革命意識。當佛教的發(fā)展過于強大，甚至于威脅到自身統(tǒng)治時，統(tǒng)治者必然要采取行動。不過，唐武宗的滅佛，對于人民對于社會的進步卻是有一定的意義的。從其所產(chǎn)生的結(jié)果來看