論《壇經(jīng)》中“自心是佛”的思想

1、畢業(yè)論文論《壇經(jīng)》中”自心是佛“的思想摘要：針對”誰是佛“的問題，《壇經(jīng)》提出了”自心是佛“的觀點?！秹?jīng)》認為，”自心“之”心“首先是自然、清凈、自由、廣大之心，它非惡非善、沒有分別、沒有執(zhí)著、沒有人為，它就是佛心，也就是人的本心。但同時這顆心作為易受世塵遮蔽之心，又產(chǎn)生了貪欲及其它，這就是迷心，它遮蔽了佛心，所以”自心“還表現(xiàn)為由迷心到佛心的”悟“的過程。這樣理解的”自心是佛“是對佛的真相的完整揭示，并因此而超越了禪宗里其他禪師對”

2、誰是佛“的看法。關(guān)鍵詞：自心；佛心；迷心；自心是佛眾所周知，佛是禪宗各派共同的信仰，而成佛是他們共同的最終目標。但是當具體到”誰是佛“或者”佛是什么“的問題時，禪宗內(nèi)部卻產(chǎn)生了從表面上看起來”不同“甚至是相互”對立“的聲音，如二祖慧可認為”是心是佛“，四祖道信認為”念佛心是佛“，黃檗希運認為”清凈心是佛“，南陽慧忠等認為”無心是佛“，還有”汝自是佛“、”我即是佛“等林林總總的回答。[1]首先，”念佛心是佛“和”清凈心是佛“這兩種觀點都承

3、認了心與佛之間的關(guān)系，而且是具有肯定意義的關(guān)系，即認為佛與心密切相連乃至相契，有了這個心就是佛，否則就不是佛，然而，作為心的兩種具體的形態(tài)，”念佛心“和”清凈心“顯然是有”區(qū)別“的，也就是說這兩種觀點是”不同“的；其次，”是心是佛“的觀點與前兩種觀點是一致的，這在于它強調(diào)了心與佛之間具有肯定意義的關(guān)系，但與之相反，”無心是佛“的觀點則正好”反對“這種關(guān)系，后者強調(diào)心、本心、清凈心、堅實心、菩提心，執(zhí)心、十惡之心、邪心、毒心、非心等。在這

4、里，我們根據(jù)人心的迷悟不同，將心統(tǒng)分為佛心和迷心兩類。一、佛心”壇經(jīng)者，至人之所以宣其心也。何心耶？佛所傳之妙心也?！癧3]《壇經(jīng)》就是以慧能為代表的禪宗覺者對其覺悟之心的宣揚，而這顆心就是佛所傳之妙心，即佛心，成佛之道就是要擁有這顆覺悟之心，只要有此心即可成佛。但是在《壇經(jīng)》中，慧能卻很少直接談到”佛心“，在法海本中只有一見，后來的宗寶本中雖有二見，但多出來的一見卻不是慧能所講，只是外人的溢美之詞。一方面這是因為佛或佛心是佛教思想的高

5、端部分，慧能可能會考慮到對誰說以及如何說的問題。另一方面，這是由心的隱而又隱的本性所決定的，心難以顯現(xiàn)，心的最高境界――佛心就更難以顯現(xiàn)。所以慧能很少直接談佛心，但是這并不意味著他不談或少談，他更多的是間接談，在不同的語境中，針對不同的話語接受者，他以不同的稱謂取代佛心，如真心、本心、如來藏、清凈心、菩提心、堅實心、心地、心體等，它們都是佛心的不同形態(tài)，從不同方面揭示了佛心的內(nèi)涵。那么，何謂佛心？一般認為，以慧能為代表的禪宗既繼承了佛教