豪氣干云鑄俠魂——說金庸筆下的“義”

1、豪氣干云鑄俠魂——說金庸筆下的“義”.txt48微笑，是春天里的一絲新綠，是驕陽(yáng)下的餓一抹濃蔭，是初秋的一縷清風(fēng)，是嚴(yán)冬的一堆篝火。微笑著去面對(duì)吧，你會(huì)感到人生是那樣溫馨?！傲x”：俠文化之魂——富有浪漫主義激情的敘事藝術(shù)——肝膽相照，一諾千金——路見不平，舍身相助——賦予“義”新的內(nèi)涵——郭靖、喬峰：“大俠”的典范與“義”的新提升——金庸?fàn)顚憘b魂的成功經(jīng)驗(yàn)“義”是中國(guó)俠士之魂，也是金庸武俠小說之魂，是金庸小說最富人文精神的一個(gè)方面?！妒?/p>

2、記游俠列傳》的作者司馬遷，十分看重俠士的“義”。他曾用這樣的話來概括游俠精神：“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德?！?1)在《太史公自序》中，他更這樣自陳其著述動(dòng)機(jī)：“救人于厄，振人不贍，仁者有乎？不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》?！笨梢?，司馬遷寫《游俠列傳》，主要為了表彰這個(gè)“義”字（有時(shí)與“仁”相聯(lián)系而為“仁義”，有時(shí)與“信”相聯(lián)系而為“信義”）。金庸小說圍繞著“義”

3、，寫了許許多多感天動(dòng)地的人物、故事和場(chǎng)面。這些筆墨體現(xiàn)了作者的傳統(tǒng)文化觀、道德價(jià)值觀和人生理想精神，藝術(shù)上也取得了高度的成就，成為金庸小說中最精彩、最富有浪漫主義激情因而值得仔細(xì)品味的部分。金庸武俠小說的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字。《雪山飛狐》感人肺腑地寫了胡一刀和苗人鳳（外號(hào)金面佛）惺惺相惜的義氣。他們二人都是當(dāng)世號(hào)稱無(wú)敵手的武林杰出人物，而且都是英雄的后代，祖上都是李自成身邊武功高強(qiáng)的侍衛(wèi)。只因百年前有關(guān)李自成生死的秘密不能過早

4、泄露而造成誤會(huì)，胡家的祖先冤枉被殺，導(dǎo)致苗、胡兩家的子孫冤冤相報(bào)。到胡一刀和苗人鳳這一代，雙方都知道對(duì)方是真正的英雄，對(duì)于世代的仇殺也都有懷疑、厭倦之心，但由于存心不良者從中破壞，和解的愿望不能實(shí)現(xiàn)，兩人仍不免以兵刃決雌雄。比武頭幾天雖然不分勝負(fù)，雙方卻已推心置腹，相互欽敬。白天連日較量，夜間在一起喝酒，共同討論武功：“金面佛將苗家劍的精要，一招一式講給胡一刀聽。胡一刀也把胡家刀法傾囊以授。兩人越談越投機(jī)，真說得上是相見恨晚?！?2)甚

5、至還相互向?qū)Ψ浇煌泻笫?。比武到第四天，胡夫人已?jīng)看出苗人鳳的破綻，告訴了丈夫。第五天，她一再向丈夫使眼色，勸丈夫誘逼金面佛使出“提撩劍白鶴舒翅”，以便乘機(jī)取勝。胡一刀卻搖搖頭，似乎心中不忍。夫人將孩子在凳上一摔，讓孩子大哭，示意丈夫?yàn)楹⒆又肴ト倜缛锁P，胡一刀緩緩點(diǎn)了點(diǎn)頭。但到該出手時(shí)，胡一刀又起了相惜之意，不忍傷害金面佛。后來，胡一刀干脆提議兩人交換刀劍：“你使胡家刀法，我使苗家劍法，不論誰(shuí)勝誰(shuí)敗，都不損了威名?！苯Y(jié)果還是打成平手。

6、可以說，胡、苗二人幾天內(nèi)成就的莫逆之交，抵過了多少人一世的友誼。故事終于急轉(zhuǎn)直下，成為無(wú)法挽救的悲劇，是因?yàn)閴牡鞍抵袚v鬼，偷偷在夜間將兩人刀劍都涂上了毒藥，以致最后一天胡一刀左臂雖然只被輕輕劃了一道小口子，卻因此中毒而死。胡夫人也橫刀殉夫，將孩子交給了苗人鳳，而忙亂中孩子又被他人帶走。從此，苗人鳳總是郁郁不歡。每到過年，他就供起胡一刀和胡夫人的靈位，稱他們?yōu)椤傲x兄”、“義嫂”，祭祀一番，喝上十幾碗酒，痛痛快快大哭一場(chǎng)。他甚至對(duì)女兒苗若蘭

7、說：“孩兒，我愛你勝于自己的性命。但若老天許我用你去掉換胡伯伯的孩子，我寧可你死了，胡伯伯的孩子卻活著?！苯鹩故┱箍醇冶绢I(lǐng)，把豪杰之間這種相知、相敬、相惜的義氣寫得酣暢淋漓，真可說達(dá)到了義薄云天的地步！在金庸看來，“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負(fù)于人?！稌鴦Χ鞒痄洝防锏闹苤儆?，因?yàn)橛⑿畚奶﹣碓谧约呵f上被人抓走，惱怒之下，當(dāng)場(chǎng)失手打死了小兒子；宮廷侍衛(wèi)白振，因?yàn)榧t花會(huì)沒有殺他，后來在對(duì)方人物被官軍包圍時(shí)

8、，反而當(dāng)場(chǎng)自殺，以表示對(duì)得起朋友；更不用說紅花會(huì)十四俠同生共死營(yíng)救文泰來那番動(dòng)報(bào)信。當(dāng)木婉清嘲笑他幾乎為這類閑事丟了性命時(shí)，段譽(yù)朗聲回答：“大丈夫行事，但求義所當(dāng)為，有何后悔可言？”在金庸小說中，這類例子俯拾皆是。連《倚天屠龍記》中的明教，所誦經(jīng)文也包含了一點(diǎn)俠義思想：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。”看似宗教的輕生思想，卻引向“為善除惡”的目標(biāo)，成為視死如歸的同義語(yǔ)。更為可貴的是，金庸在一系列小說中，還賦

9、予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度?！兑刑焱例堄洝分校?dāng)趙敏問張無(wú)忌：“你到底有什么本事，能使手下個(gè)個(gè)對(duì)你這般死心塌地？”張無(wú)忌回答說：“我們是為國(guó)為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識(shí)，可是一見如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個(gè)‘義’字?！?6)事實(shí)上，也只有為民族、為民眾、為國(guó)家的大“義”，才能牢固地團(tuán)結(jié)教派內(nèi)大多數(shù)群眾。金庸在《飛狐外傳》的《后記》（寫于1975年1月）中曾經(jīng)表示：“在我

10、所寫的許多男性人物中，胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個(gè)是我比較特別喜歡的?！边@些人物都是急人之難、行俠仗義的俠士，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，他們重義輕生，光明磊落，言行一致，信奉了一種原則就真誠(chéng)地實(shí)踐，做了錯(cuò)事也都敢于承擔(dān)責(zé)任，絕不文過飾非。他們堅(jiān)守一條界線：可以犧牲自己，也可以遁跡湖山，但決不做鷹犬和奴才，這就同傳統(tǒng)的“士為知己者死”有了很大的不同。金庸通過小說形象，把這樣的人生稱頌為有價(jià)值的。而這些人物中

11、，金庸又大致把他們分成兩類：以令狐沖、胡斐為代表的一類，以郭靖、喬峰為代表的又一類。這后一類，金庸稱之為“大俠”?！渡竦駛b侶》中，郭靖在襄陽(yáng)曾對(duì)楊過說：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲‘郭大俠’，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身地助守襄陽(yáng)，..只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民、俠之大者’這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠?！痹?980年5月寫的《笑傲江湖》的《后記》中，金庸

12、把郭靖和令狐沖作了對(duì)比之后說：“對(duì)于郭靖那樣舍身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德上應(yīng)當(dāng)有更大的肯定。令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個(gè)性解放的隱士?！北M管金庸自己的人生態(tài)度似乎近于后一類，但他依然“在道德上”更高地肯定了前一類。金庸在為吳靄儀《金庸小說的男子》一書寫的小序中說：“在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是‘仁義為先’。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事。引申出去便是‘為國(guó)為民，俠之大者’。中國(guó)的傳統(tǒng)思

13、想是儒家與墨家，兩者教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是‘殺身成仁，舍生取義’。武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想?！?7)可見，金庸確實(shí)在自覺地承擔(dān)武俠小說的這種使命。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己生命的。這些形象，體現(xiàn)了中華民族一種最高的人生價(jià)值觀，也是金庸對(duì)武俠精神的一種新的提升。像郭靖，資質(zhì)質(zhì)樸，甚至有點(diǎn)笨拙，但他刻苦，沉穩(wěn)，富有責(zé)任感，認(rèn)定一個(gè)目標(biāo)就

14、堅(jiān)持去做，決不畏難退縮，自知愚鈍反而加倍努力，人一我十，武功終于達(dá)到超群的地步。更加難能可貴的是，郭靖身上有一種“知其不可為而為之”的精神。從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》，郭靖都堅(jiān)持抗元，死守襄陽(yáng)城，一守幾十年，明知蒙古兵力強(qiáng)盛，自己遲早總會(huì)失敗，但只要能多守一天就盡力多守，絕不放棄。黃蓉原想到最后關(guān)頭他倆可借汗血寶馬脫身，郭靖堅(jiān)決反對(duì)，黃蓉只好長(zhǎng)嘆道：“我原知難免有此一日，罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是！”這種精神是可歌可泣的。郭