《三俠五義》系列小說(shuō)研究.pdf

1、《三俠五義》系列小說(shuō)包括《三俠五義》及其改編本《七俠五義》和《小五義》、《續(xù)小五義》等幾部互有聯(lián)系的小說(shuō)。它們自問(wèn)世以來(lái)，便受到讀者的青睞，但毋庸諱言，學(xué)者對(duì)它們的研究卻相對(duì)冷落?；蛘呤菍⑵渥鳛閭b義小說(shuō)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看待，或者就類型學(xué)的角度給予簡(jiǎn)單的描述，就文本的解讀而言，無(wú)論在深度或廣度上，都留有些許遺憾，尤其是對(duì)其俠義精神的內(nèi)在發(fā)掘，尚不到位。正是有鑒于此，本文以此作為選題，試圖將《三俠五義》系列小說(shuō)置于中國(guó)俠義小說(shuō)發(fā)展演變的歷史

2、長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，以考鏡源流的方式，重構(gòu)古代的俠義精神，并對(duì)這種精神的內(nèi)在演變作出勾勒。其中，尤注重對(duì)俠義精神的文化索解和譜系追尋，力求避免就小說(shuō)論小說(shuō)的一般性描述。 本文主要分為四章：第一章，俠義小說(shuō)的源流演變。文章從“俠”這一關(guān)鍵詞的界定入手，首先對(duì)歷史上“游俠”的產(chǎn)生以及由此形成的“俠”之觀念進(jìn)行了簡(jiǎn)單勾勒，并結(jié)合韓非子、司馬遷、班固等人對(duì)“游俠”的描述，展現(xiàn)“俠”之觀念形成的過(guò)程。由于“游俠”自身“不軌于正義”的特性，使其

3、逐漸消失在歷史記載之中，但“游俠”的精神卻在俠文學(xué)中得到傳承。俠義小說(shuō)自唐迄清，由于時(shí)代的影響，每個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出不同的面相。唐代俠義小說(shuō)的突出特點(diǎn)是“俠”與“武”的結(jié)合，俠客多效忠于私人家族。到了宋明，俠義小說(shuō)中的“俠義精神”發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，即由“俠義觀”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕爸伊x觀”，而俠客也被塑造成為“忠義雙全”的大俠。清代俠義小說(shuō)在進(jìn)一步深化“忠義觀”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了俠士與官府的結(jié)合。 第二章，對(duì)《三俠五義》系列小說(shuō)中的俠義精神進(jìn)行尋

4、繹。第一節(jié)，從“游俠”傳統(tǒng)入筆，重在對(duì)“游俠”之“游”作一探討。文章指出，所謂“游”，包含有兩個(gè)方面的含義：一為游走，二為游離于傳統(tǒng)。在俠義小說(shuō)對(duì)“游俠”精神的改造中，一方面保留了他們浪跡天涯、仗劍行俠的行為方式，另一方面又通過(guò)“忠”的添加，將他們“游離于傳統(tǒng)”的叛逆性納入合法化的途徑，從而改變了傳統(tǒng)的“俠義精神”，使其富于新的時(shí)代特點(diǎn)。第二節(jié)，是對(duì)俠客活動(dòng)的空間——江湖——的文化內(nèi)涵所作的探討。江湖與廟堂相對(duì)，有自己的倫理規(guī)范，具體在

5、俠義小說(shuō)中，就表現(xiàn)為江湖義氣對(duì)朝廷秩序的超越。第三節(jié)，具體探討《三俠五義》系列小說(shuō)中的俠義精神。此節(jié)通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論證：一、“事宜在濟(jì)民謂之義”。這一點(diǎn)表現(xiàn)在俠客除暴安良、匡扶正義的“濟(jì)民”義舉上，反映了俠之為俠的根本特點(diǎn)，小說(shuō)對(duì)俠客的這一塑造也暗合了人們對(duì)正義的向往，對(duì)懲惡揚(yáng)善的期盼。二、“盡心于為國(guó)之謂忠”?！爸摇笔菫樘嵘齻b客精神而設(shè)定的一種倫理規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！爸摇迸c“義”的結(jié)合使俠客走上了由“游俠”向“英雄”的蛻變之路，而俠

6、客內(nèi)心“忠義觀”的最終形成，也顯示出了大傳統(tǒng)文化對(duì)小傳統(tǒng)文化的整合與改造。 第三章，是對(duì)《三俠五義》系列小說(shuō)中俠客行為方式的舉例說(shuō)明。第一節(jié)，以“士為知己者死”為題，以“報(bào)恩”為關(guān)鍵詞，探討了俠客依附清官(包公)的原因所在。第二節(jié)，以白玉堂等典型人物為例，剖析他們立功揚(yáng)名的行為方式中所含有的“個(gè)人英雄主義”色彩。 第四章，分析了《三俠五義》系列小說(shuō)的敘事特點(diǎn)。第一節(jié)，傳承與創(chuàng)新。文章指出，此類小說(shuō)既上承“說(shuō)話”而來(lái)，保留