勸發(fā)菩提心文

1、介紹作者：省庵大師是凈土宗的第十一代祖師，在清朝康熙二十四年，也就是1686年，他誕生在江蘇常熟的一個(gè)書香之家。從小他不吃葷腥，少年時(shí)代就有出離紅塵的志向。父親很早死亡，母親十分賢明，知道他宿有善根，就叫他出家修道。七歲時(shí)，他禮清涼庵的容選為師。他聰慧過(guò)人，讀過(guò)的經(jīng)典，都能過(guò)目不忘。十五歲剃度，他也精通世間典籍，擅長(zhǎng)寫詩(shī)和書法，但是片刻沒(méi)有忘記過(guò)生死大事。有一天，他在普仁寺見到一個(gè)出家人仆在地上死去，猛然覺悟人世無(wú)常，修持也比以前更加精

2、進(jìn)。他持戒精嚴(yán)，不離衣缽，日中一食，常常終夜不臥，終身都沒(méi)有懈怠過(guò)。二十四歲時(shí)，聽聞教法，依渠成法師聽講《法華玄義》，又跟紹曇法師學(xué)習(xí)唯識(shí)和《楞嚴(yán)》。晝夜精進(jìn)研讀方等經(jīng)典，經(jīng)過(guò)三年，對(duì)于性宗和相宗都完全通達(dá)透徹。二十八歲時(shí)，在崇福寺親近靈鷲和尚，參念佛是誰(shuí)的話頭，功夫綿密。只不過(guò)四個(gè)月的時(shí)間，就恍然契悟說(shuō)：“我的夢(mèng)已經(jīng)醒了?！睆哪且院螅q才無(wú)礙、善說(shuō)法要。靈鷲和尚想傳衣缽給他，但是大師無(wú)意接受。后來(lái)他在真寂寺閉關(guān)，白天閱覽三藏，夜晚專心

3、持念阿彌陀佛的名號(hào)。三年閉關(guān)圓滿之后，大眾恭請(qǐng)他開講《法華經(jīng)》。他升座開演，口若懸河，就像泉涌一樣。從此他教化眾生的事業(yè)越來(lái)越興盛。又過(guò)了幾年，他到寧波阿育王寺瞻禮佛舍利。在二月十五佛涅槃日，集合很多的出家和在家四眾，廣修供養(yǎng)，而且他自己在舍利塔前燃指供養(yǎng)，發(fā)四十八大愿，感得佛舍利放光。大師作《勸發(fā)菩提心文》，激勵(lì)四眾弟子共同發(fā)菩提心，這篇文章極其生動(dòng)感人、字字血淚，念誦的人很多都感動(dòng)得流下眼淚。(所以這個(gè)《勸發(fā)菩提心文》非常有加持，而

4、且在不可思議的大德相續(xù)當(dāng)中已經(jīng)完全清凈圓滿菩提心的修法，通過(guò)菩提心攝持下，為很多有緣者專門造了這個(gè)《勸發(fā)菩提心文》，當(dāng)時(shí)以及后代人得到很多修行上的幫助。)大師受請(qǐng)住持各大寺院，每到一處就使寺院清規(guī)整肅，模范一新。每天講《法華經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》等等，前來(lái)聽經(jīng)求教的人云集一處。后來(lái)，大師退隱到杭州仙林寺，不出門精進(jìn)修持凈土。再后來(lái)受弟子祈請(qǐng)，住持鳳山梵天講寺。大師排除外緣，純提凈土（也就是專修凈土），和大眾結(jié)長(zhǎng)期念佛會(huì)，嚴(yán)格制定規(guī)矩，晝夜六

5、時(shí)互相策勵(lì)。人們都說(shuō)他是永明大師再來(lái)。他先后十多年住持古剎禪院，度了很多人。雍正十一年臘月初八，大師告訴弟子說(shuō)：“明年四月間我要走了?！睆拇艘院笏_始閉關(guān)，每天晝夜持念十萬(wàn)聲佛號(hào)。到了第二年四月十二號(hào)，大師對(duì)大眾說(shuō)：“我又見到了西方三圣降臨，是不是我要去凈土了？”說(shuō)完寫了一首偈，上面說(shuō)：“身在花中佛現(xiàn)前，佛光來(lái)照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無(wú)去來(lái)中事宛然。”（身在蓮花之中，阿彌陀佛現(xiàn)前，佛光照在紫金蓮上，我的心隨著佛往生，在無(wú)去無(wú)來(lái)中宛然而

6、現(xiàn)。）寫完之后又說(shuō)：“十四號(hào)我決定往生。你們集合大眾念佛。”十三號(hào)，省庵大師不再進(jìn)飲食，閉目端坐。到了五更，又沐浴更衣，面向西方為什么要依圣教和正理來(lái)勸發(fā)呢？菩提心和成佛度眾生有什么關(guān)系，不發(fā)菩提心會(huì)造成哪種結(jié)果，菩提心能有什么作用？這些都是非常深?yuàn)W、秘密的問(wèn)題，只有依靠佛的圣教和真實(shí)的道理，才會(huì)生起認(rèn)識(shí)。嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。確實(shí)諸佛菩薩在經(jīng)論當(dāng)中都是這樣說(shuō)的。我等大師

7、釋迦牟尼佛唯一的補(bǔ)處彌勒菩薩在《寶性論》當(dāng)中說(shuō)：“信解大乘為種子?！奔盘炱兴_在《入行論》當(dāng)中講，發(fā)心的當(dāng)下就已經(jīng)成了佛子，誕生在佛的家族當(dāng)中。密續(xù)當(dāng)中也說(shuō)要進(jìn)入密乘，首先要發(fā)起菩提心，不發(fā)菩提心是沒(méi)有資格修持密法的。阿底峽尊者說(shuō)：“大小乘以發(fā)心而區(qū)別?！保ㄒ簿褪钦f(shuō)沒(méi)有發(fā)菩提心，只有出離心、人無(wú)我空性等等的修法，屬于小乘人修小乘法而已。一旦發(fā)了菩提心，在菩提心攝持下，一切的善法都屬于獲得無(wú)上菩提的殊勝資糧。所以大小乘的區(qū)別是是否發(fā)無(wú)上的菩

8、提心。）《廣論》當(dāng)中講上士道，最初是抉擇什么是入大乘門，認(rèn)定唯一就是發(fā)菩提心。宗喀巴大師說(shuō)：如果能通過(guò)勤修生起真實(shí)的菩提心，即使布施烏鴉一點(diǎn)飲食，由此攝持也屬于是菩薩行。如果沒(méi)有菩提心，即使把珍寶充滿三千大千世界來(lái)作布施，也不能入菩薩行。像這樣沒(méi)有菩提心，所謂的凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、智慧以及修持本尊、氣脈明點(diǎn)等等，都不能入于菩薩行。再回來(lái)看“入道要門，發(fā)心為首”，這個(gè)道指的是成佛之道也就是大乘道，發(fā)心是指發(fā)菩提心，“首”是第一位的意思

9、，也是最開始的意思。把菩提心布施、持戒乃至智慧等等的法放在一起，哪一個(gè)是進(jìn)入大乘的首要的法呢？就是發(fā)菩提心，沒(méi)有它，都不算是大乘。往后要入無(wú)量的波羅蜜多，要以什么為首呢？還是以菩提心為首。沒(méi)有菩提心，什么波羅蜜都沒(méi)有?！靶扌屑眲?wù)，立愿居先”：意思是修行最緊急的事，就是要發(fā)大愿。“立愿”和“發(fā)心”都是指菩提心。修大乘，大愿一定先發(fā)起來(lái)。如果不發(fā)愿，那是不可能修菩薩行的，因?yàn)槟氵B度眾生、成佛的愿都沒(méi)有，能修什么大乘呢？先有了愿菩提心才有所謂

10、的行菩提心。沒(méi)有愿，不論你說(shuō)修什么大乘，都是騙人的假話。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。立了誓愿，眾生就可以得到救度；發(fā)了菩提心，就能成就佛道。這兩句蘊(yùn)含的緣起道理非常深廣、非常秘密。圓滿的利他，是從發(fā)菩提心而出；圓滿的自利，也是從發(fā)菩提心而出。所以，《入行論》當(dāng)中說(shuō)，“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益”。其實(shí)，發(fā)了菩提心或者建立大愿，這就像種子一樣。后來(lái)一切的根莖枝葉花果都要從種子而出生，沒(méi)有種子，什么也

11、不可能有。那么，成佛、度眾生的種子是什么呢？無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜多的種子是什么呢？佛的三身、四智、相好、凈土的種子是什么呢？利益眾生的事業(yè)的種子是什么呢？答案就是——菩提心。所以《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)“菩提心猶如一切佛法種子”。菩提心具有兩種德相，就是希求利他的心和希求佛果的心，也就是“上求佛道、下化眾生之心”。具有這兩種德相的菩提心一旦發(fā)起來(lái)了，就是種下了一切佛法的種子，必定會(huì)度眾生成佛道。以這個(gè)誓愿的力量，會(huì)一步一步地履行諾言，去利益一切眾生