黃元吉《道家秘傳真訣》

1、1黃元吉《道家秘傳真訣》一、久坐必有禪一、久坐必有禪(原文)諸子近日靜養(yǎng)，無非從色身亡尋出真性出來，要做一次見一次功效，長一番精神，法身涵養(yǎng)久久始足昭高明廣大之天。若真機(jī)初到遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開云霧獨(dú)見青天？從今后不坐則已，一坐必要將真神元?dú)馐盏檬滞曜?，自然真機(jī)在抱，不須守而自守，不費(fèi)力而自在。俗云：“久坐必有禪”，詢不誣也。又張三豐云，大凡打坐，去欲存理，務(wù)須一槍下馬，免得另來打仗。此等語非過來人不能知也。吾教諸

2、子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深遠(yuǎn)以道，此為近日切要，不似入門時(shí)但教之尋真機(jī)焉。顧人不肯耐煩就榻者其故有二：一則由于未坐之時(shí)未曾將日間所應(yīng)當(dāng)應(yīng)酬之事如何區(qū)處，如何分咐別人一一想透，故上榻對此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機(jī)反為思慮識神牽引而去者多矣，諸子打坐之初，務(wù)將當(dāng)行之事一一想過，安頓妥貼然

3、后就坐，庶一心一德不致于中攪擾焉。一剔由于知升而不知降，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外泄，不知低頭下盼，收斂神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本無物，修原無為，想見真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機(jī)自然運(yùn)動(dòng)，于本來物事無相關(guān)涉，知死死執(zhí)著這個(gè)消息，常存不放，因而惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻時(shí)，

4、覺得吾身世忙有如救火追亡，一刻難緩；即至下榻又卻無一急切之事，皆由識神為主，而元神不能坐鎮(zhèn)故耳。諸子安心就坐向水府求玄，升提陽氣，將眼、耳、目、口、鼻一切神光會(huì)萃中宮，不令一絲外入外出，蘊(yùn)蓄久久自煥發(fā)焉。尤要知道道本無物，至此躍躍欲出皆是氣機(jī)發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識神擾動(dòng)，庶可安坐榻上，切記切記！【注釋】練功坐不終局，遽行下榻，亦為今之學(xué)者通病。考其原因，多為對練功缺乏信心決心，或由于塵

5、情牽掛、雜務(wù)纏身難以入靜，不靜則煩，故不耐久坐。至因凝神調(diào)息不當(dāng)，致使神氣窒塞或走泄，感到渾身不舒暢而下榻者亦有之。須知練功久處必有禪，氣機(jī)由微而著，凡息停，真息現(xiàn)，玄關(guān)竊開及玄牝之門立等等諸種真機(jī)及境界，均須久坐才生。坐不終局，必致練功半途而廢。二、兩眼神光之運(yùn)用二、兩眼神光之運(yùn)用(原文)夫人一身之中雖是神氣為之運(yùn)用，要不若兩目之神光炯炯不昧，惺惺長存。故昔人謂一身皆是陰，惟有目光猶屬陽，須常常收攝，微微下照，則精氣神自會(huì)合一家。到得

6、丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡而陽氣常存，猶之太空日照，云露自消歸無有。【注釋】不少學(xué)者練功但知“意守丹田”，卻不知“意守”二字實(shí)即包括運(yùn)用兩眼神光返觀內(nèi)照，于是意守時(shí)昏暗莫辨，如落污暗地獄，功亦難有所成。伍沖虛在《仙佛合家》—書中說：“返觀內(nèi)照即真意之妙用也?！笨芍耙狻闭咧刚嬉?，“守”者指運(yùn)用3自何處的山水人物景象；住近城市或靠近邊境的還能看到來自空中或別人電視機(jī)上的各種彩色圖像，如果練功者為此種極不穩(wěn)定、不知來自

7、何處的圖像所惑，私心竊喜自己有了一點(diǎn)遙視功能，遂徹夜不眠而刻意追求，胡思亂想，勢必厭倦內(nèi)功實(shí)質(zhì)的修煉，并消耗大量的元神元?dú)?，從而變得臉色暗淡憔悴，甚至舊病復(fù)發(fā)，修煉亦從此止步，豈不可戒！五、人身緊要處五、人身緊要處(原文)人身還有緊要之處，如山根、玄膺山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復(fù)歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺氣管受精符?！庇衷唬骸靶咭桓[生死

8、岸?！庇止旁疲骸吧礁侨顺跎??！蔽崛碎_督閉任，通氣往來，即是此竅。茍能存神于茲，自可長生不老，卻病延年?！咀⑨尅可礁谎?，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅祖竅或玄關(guān)竅玄關(guān)竅的俗稱，本書第一章第一節(jié)注釋中曾論及，可以參閱。玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經(jīng)》所謂“玄膺氣管受精符?！薄缎悦缰肌吩疲骸靶咭桓[乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此?！绷?、集神于玄竅六、集神于玄竅(原文)昨言元神斡運(yùn)其間，究競元神在人身中

9、藏于何所長于何地有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關(guān)之內(nèi)為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始《易》云：“洗心退藏于密”。是又聞古云：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內(nèi)吾身之室也，眾人則守神于方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神于玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時(shí)即當(dāng)集神于玄關(guān)竅中，虛無圈內(nèi)，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養(yǎng)成不二元神。若不藏于隱幽之地，而常于方寸中了了靈靈

10、，未有不馳于塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷天谷，清凈無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證圣即在此矣！所以《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死守昆侖”。是可見守此天谷有無限妙蘊(yùn)也?！咀⑨尅糠酱缬餍?，天谷、昆侖均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。下手興功垂簾塞兌，即《周易參同契》所云：“耳、目、口三寶，閉塞勿發(fā)揚(yáng)”之意，我宜集神于玄竅，元神走泄大門，若集神于心府，易為識神所擾；至功行漸深，則又宜集神于泥丸，此中清凈無塵，更