仁義禮智信名言警句

1、關(guān)于解釋：關(guān)于解釋：仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。上下相親，謂之仁?！抖Y記》愛(ài)人利物之謂仁?！肚f子》義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。義，利也?！?/p>

2、墨子》除去天地之害，謂之義?！抖Y記》禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。丘聞之，民之所由生，禮為大?！鬃佣Y之用，和為貴?！墩撜Z(yǔ)》智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方?！痘茨献印分邞]，義者行，仁者守?！洞呵铩沸耪?，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙

3、，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。民不求其所欲而得之，謂之信?！抖Y記》信近于義，言可復(fù)也。——《論語(yǔ)》關(guān)于名言警句：關(guān)于名言警句：己所不欲，勿施于人。言必信，行必果。禮之用，和為貴。不學(xué)禮，無(wú)以立。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子義以為質(zhì)，禮

4、以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》（譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。）惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。——孟子先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子公孫丑上》）民之所好好民之所好好之，民之所惡惡之。之，民之

5、所惡惡之。（《大學(xué)》）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。亦憂其憂。（《孟子梁惠王下》）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。（《孟子離婁上》）為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《中庸》）仁人無(wú)敵于天下。仁人無(wú)敵于天下。（《孟子盡心下》）頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？（《孟

6、子萬(wàn)章下》）君子以文會(huì)友，以君子以文會(huì)友，以友輔仁。友輔仁。（《論語(yǔ)顏淵》）夫仁，亦在乎熟之而已矣。夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子告子上》）仁也者，人也。合而言之，道也。仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子盡心下》）二、義二、義仁，人心也；義，人路也。仁，人心也；義，人路也。（《孟子告子上》）居仁由義，大人之事備矣。居仁由義，大人之事備矣。（《孟子盡心上》）人之生也直，罔之生也幸而免。人之生也直，罔之生也幸而免。（《論語(yǔ)雍也》）直道

7、而事人。直道而事人。（《論語(yǔ)微子》）三代之所以直道而行也。三代之所以直道而行也。（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）舉直錯(cuò)諸枉，能舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。使枉者直。（《論語(yǔ)顏淵》）質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達(dá)，在家必達(dá)。達(dá)，在家必達(dá)。（《論語(yǔ)顏淵》）大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（《孟子告子上》）君子義以為質(zhì)。君子義以為質(zhì)。（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）夫志，氣之帥也

8、；氣，體之充也。持其志，無(wú)暴其氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。持其志，無(wú)暴其氣。我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子公孫丑上》）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。有不慊于心，則餒矣。（《孟子公孫丑上》）大人者，不失其

9、赤子之心者也。大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子離婁下》）舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。（《孟子離婁下》）君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。（《論語(yǔ)里仁》）義者，宜也。義者，宜也。（《中庸》）居天下之廣居，立天下之正位，行天居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，下之大

10、道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。威武不能屈，此之謂大丈夫。（《孟子滕文公下》）羞惡之心，義也。羞惡之心，義也。（《孟子告子上》）非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。勇也。（《論語(yǔ)為政》）恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。（《孟子盡心上》）人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。（

11、《孟子盡心上》）知恥近乎勇。知恥近乎勇。（《中庸》巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。(《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》)君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)里仁》）富與貴，是人之所欲也；不以富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。其道得之，不處也。（《論語(yǔ)里仁》）義然后取，人不厭其取。義然后取，人不厭其取。（《論語(yǔ)