黑格爾的哲學(xué)體系

1、黑格爾哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)哲學(xué)的真理是科學(xué)“哲學(xué)如果沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)”哲學(xué)真理的科學(xué)性往往被哲學(xué)史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學(xué)家往往宣稱(chēng)自己建立了一個(gè)個(gè)哲學(xué)體系，每個(gè)哲學(xué)體系都聲稱(chēng)自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學(xué)真理，但往往被后來(lái)的真理所取代。如果哲學(xué)史上都是紛爭(zhēng)意見(jiàn)的堆砌，那么哲學(xué)史將是死人的王國(guó)，那里充滿了被推翻哲學(xué)理論意義的骸骨黑個(gè)人反對(duì)兩個(gè)貌似相對(duì)立的真理觀：一種是認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨(dú)斷論；另一種是懷疑論和折中主義

2、，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)真理，只有意見(jiàn)或紛爭(zhēng)或者意見(jiàn)的總和。兩種立場(chǎng)有個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是柏拉圖的真理和意見(jiàn)的區(qū)分，知識(shí)一個(gè)以真理的名義排斥意見(jiàn)，一個(gè)意見(jiàn)的多樣性來(lái)否定真理。針對(duì)前者，黑格爾說(shuō)哲學(xué)理論是關(guān)于上帝、自然和精神的意見(jiàn)針對(duì)懷疑論者說(shuō)哲學(xué)不包含意見(jiàn)，所謂哲學(xué)的意見(jiàn)的沒(méi)有的。哲學(xué)理論既是理論又是意見(jiàn)，這兩點(diǎn)不矛盾。因?yàn)槊總€(gè)哲學(xué)體系都是真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，所有的哲學(xué)體系構(gòu)成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說(shuō)，真理是歷史發(fā)展的全過(guò)程。

3、這是一個(gè)由低到高的過(guò)程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級(jí)，它在建立是克服了先前哲學(xué)體系的缺點(diǎn)保留了其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點(diǎn)，成為了下一個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)?？档戮褪沁@樣的方式把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個(gè)環(huán)節(jié)同樣謝林和費(fèi)希特克服了康德體系中的缺點(diǎn)，成為了了自己體系中德一個(gè)要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費(fèi)希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認(rèn)為這一體就是真理全體，哲學(xué)史終止于他的哲學(xué)。就是

4、說(shuō)開(kāi)放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學(xué)家的體系，但不實(shí)用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個(gè)絕對(duì)真理體系服務(wù)的哲學(xué)無(wú)前提先前的哲學(xué)體系都是建立在一個(gè)前提之上前提的來(lái)源有兩個(gè)：一是直觀作為標(biāo)準(zhǔn)，既哲學(xué)的前提是自明的一是以邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)具有可以用邏輯證明推出的必然性費(fèi)希特是前者謝林是兩者黑格爾獨(dú)辟蹊徑認(rèn)為哲學(xué)本身無(wú)所謂起點(diǎn)一切都是為了方便而言的者許可以開(kāi)始于一點(diǎn)，為了方便研究，必須貫穿始終；起點(diǎn)不僅僅是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)如果形

5、式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個(gè)圓圈，從一點(diǎn)畫(huà)出一個(gè)圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學(xué)。這樣的邏輯學(xué)符合了家里哲學(xué)體系所需要的絕對(duì)正確性哲學(xué)體系的絕對(duì)正確性不依賴(lài)于起點(diǎn)，而在于起點(diǎn)到終點(diǎn)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)有簡(jiǎn)單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過(guò)程。哲學(xué)體系就是通過(guò)這樣的動(dòng)態(tài)體系被建立出來(lái)的。達(dá)到了他最終的結(jié)論也就推出了它自身個(gè)真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。

6、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)于辯證法，經(jīng)歷了一個(gè)有否定到肯定的過(guò)程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰?yàn)幻想的表現(xiàn)康德高度評(píng)價(jià)了康德引起了對(duì)矛盾范疇的看法，認(rèn)為這一點(diǎn)恢復(fù)了辯證法的權(quán)威；但批評(píng)他把矛盾看做是世界不應(yīng)用的污點(diǎn)是種不應(yīng)有的溫情主義；而且矛盾只有四個(gè)，這未講錄》介紹了歷史上哲學(xué)家認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的過(guò)程。按照黑格爾不管是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，不管是人類(lèi)意識(shí)人類(lèi)精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過(guò)程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說(shuō)，

7、歷史上的沒(méi)一個(gè)過(guò)程都是與辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進(jìn)步的，達(dá)到辯證法發(fā)展的最后目標(biāo)，歷史也就終結(jié)了。黑格爾認(rèn)為辯證法規(guī)定了包括認(rèn)識(shí)論在內(nèi)的所有歷史過(guò)程，本體論是全部體系的基礎(chǔ)和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認(rèn)識(shí)論為中心的哲學(xué)典型，認(rèn)為在知識(shí)之前考察知識(shí)認(rèn)識(shí)的可能條件就像迂腐的學(xué)究教導(dǎo)說(shuō)在沒(méi)學(xué)會(huì)游泳之前千萬(wàn)別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認(rèn)識(shí)論之上他深知：即使辯證法是絕對(duì)精神的客觀運(yùn)動(dòng)，他首

8、先要解決的是人世如何知道絕對(duì)精神的辯證法這一認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。就存在順序而言，絕對(duì)精神在前，人的意識(shí)在后。就認(rèn)識(shí)順序而言，人的意識(shí)在前，絕對(duì)精神在后?！哆壿媽W(xué)》是按照存在的方式處理人的意識(shí)的，認(rèn)得意識(shí)是絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)階段，即“主觀概念”階段?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是按照認(rèn)識(shí)的順序來(lái)處理絕對(duì)精神的，它只在人類(lèi)意識(shí)的最后階段才呈現(xiàn)出來(lái)。這兩個(gè)方面的結(jié)合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因?yàn)?，辯證法的范疇和規(guī)律是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，認(rèn)識(shí)論是辯證法在認(rèn)識(shí)中的應(yīng)用。雖然黑

9、格爾的邏輯學(xué)具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學(xué)的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運(yùn)動(dòng)也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，兩者是自覺(jué)的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對(duì)精神自在自為的變化運(yùn)動(dòng)也是具體的、個(gè)別的事物的運(yùn)動(dòng)。不能簡(jiǎn)單的吧絕對(duì)精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關(guān)系。毋寧說(shuō)，前者是自我構(gòu)成的過(guò)程，后者是自我應(yīng)用的過(guò)程，兩者是連續(xù)的過(guò)程，先在的絕對(duì)精神構(gòu)成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應(yīng)用于

10、自然界、社會(huì)和人類(lèi)，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會(huì)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)的兩部分，前者是關(guān)于絕對(duì)精神的辯證法，后者是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神活動(dòng)的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)真正的起源和秘密只有