《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》平時(shí)作業(yè)答案全

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀平時(shí)作業(yè)（一）一、名詞解釋1、物質(zhì)文化：是指為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動(dòng)本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。2、制度文化：是人類(lèi)為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來(lái)的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。3、行為文化：是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，是人際交往中約定俗成的行為

2、模式，主要以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。4、精神文化：是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。5、起一成文說(shuō)：這個(gè)觀點(diǎn)是宋人鄭樵的主張。他認(rèn)為漢字起源于“一”。他的這種學(xué)說(shuō)是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“一陰一陽(yáng)謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述廣義文化和狹義文化。(P3頁(yè))答：廣義的文化，主要是指社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動(dòng)的種種類(lèi)型和形式，以

3、及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類(lèi)生活的各個(gè)方面。狹義的文化，主要是指人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，包括信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說(shuō)。2、簡(jiǎn)述漢語(yǔ)的特點(diǎn)。（P12頁(yè)）答：（1）在語(yǔ)音方面，漢語(yǔ)的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個(gè)部分。（2）在漢語(yǔ)詞匯方面，也有獨(dú)特的特點(diǎn):一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性；二是詞匯發(fā)展過(guò)程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過(guò)程中有些詞匯消亡；四是單

4、音詞向復(fù)音詞發(fā)展。（3）在語(yǔ)法方面，主要的特點(diǎn)是漢語(yǔ)缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語(yǔ)法意義的詞形變化。名詞沒(méi)有格的變化，也沒(méi)有性和數(shù)的區(qū)別。動(dòng)詞不分人稱(chēng)，也沒(méi)有時(shí)態(tài)。虛詞是漢語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少，但是使用頻率高，運(yùn)用復(fù)雜，在漢語(yǔ)中有著重要的地位和作用。3、分析漢語(yǔ)成語(yǔ)“四字格”形式的文化內(nèi)涵。(P16頁(yè))答：（1）講究對(duì)稱(chēng)，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求；（2）字?jǐn)?shù)上的對(duì)偶和結(jié)構(gòu)上

5、的對(duì)稱(chēng)，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱(chēng)，聲調(diào)的平仄相間；（3）漢民族的言語(yǔ)習(xí)慣，四字格是漢語(yǔ)言語(yǔ)習(xí)慣之一，從原始歌謠到《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)》再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達(dá)。三、論述題共計(jì)12項(xiàng)，其內(nèi)容很繁雜。3、嘉禮：是用來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀，也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮，所涉及的范圍很廣。4、三論學(xué)：鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》《十二門(mén)論》；與《大智度論》，合稱(chēng)“

6、四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。5、律學(xué)：戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述“三禮”的主要內(nèi)容。（P42頁(yè)）答：三禮即：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。（1）、《周禮》的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的制度，全書(shū)分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟，所以《周禮》中將其分為五類(lèi)，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱(chēng)“五禮”。（2）、《儀禮》記載了春秋

7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的《儀禮》是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。（3）、《禮記》是對(duì)《禮記》進(jìn)行解釋說(shuō)明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時(shí)間不一。2、簡(jiǎn)述10世紀(jì)后半期，新興的佛教具有哪些特點(diǎn)。（P84頁(yè)）答：（1）它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；（2）權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，為后來(lái)全藏的“政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。3、簡(jiǎn)述全真

8、教鼎盛期的表現(xiàn)。（P96頁(yè)）答：(1)道門(mén)興旺、門(mén)徒眾多，多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng)是全真教的掌門(mén)人。（2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。（3）大約花費(fèi)了68年的時(shí)間，重修金代編纂的《大金玄都寶藏》。這是全真教以一派之力來(lái)進(jìn)行的，在道教史上市第一次也是僅有的一次，顯示了全真教當(dāng)時(shí)的實(shí)力。三、論述題。1、簡(jiǎn)要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。（P96P97頁(yè)）

9、答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾帶來(lái)巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機(jī)的膽識(shí)卓見(jiàn)；全真教中的杰出人物的共同努力。丘處機(jī)死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門(mén)人。尹志平利用全真教的社會(huì)威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方，全真教也開(kāi)始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（133313710在位）