中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)及答案

1、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》作業(yè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》作業(yè)第一次作業(yè)第一次作業(yè)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（列有一個(gè)不是這一轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它是：（A）A從鐵器的出現(xiàn)可以看出從鐵器的出現(xiàn)可以看出B從卜筮的方法可以看出從卜筮的方法可以看出C從周人重從周人重“德“的風(fēng)尚可以看出的風(fēng)尚可以看出D從周代的宗法制度可以

2、看出。從周代的宗法制度可以看出。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因是不屬于這種原因是（D）A當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化。B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)。C當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。當(dāng)時(shí)諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛延納賢士。D征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)的奴隸獲得人身自由，成為士。征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來(lái)

3、的奴隸獲得人身自由，成為士。3、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是：（C）A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡B秦始皇統(tǒng)一了文字秦始皇統(tǒng)一了文字C政治上的大一統(tǒng)政治上的大一統(tǒng)D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)4、道教的出現(xiàn)是在、道教的出現(xiàn)是在（D）A先秦時(shí)期先秦時(shí)期B秦漢之際秦漢之際C西漢時(shí)期西漢時(shí)期D兩漢之際兩漢之際5、佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（、佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是（D）A先秦時(shí)期先秦時(shí)期B秦漢之際

4、秦漢之際C西漢時(shí)期西漢時(shí)期D兩漢之際兩漢之際6、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂、魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，其所謂“玄“主要是源自主要是源自“玄之又玄，眾玄之又玄，眾妙之門(mén)妙之門(mén)“，此語(yǔ)出自（，此語(yǔ)出自（B）A《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》B《老子》《老子》C《莊子》《莊子》D《周易》《周易》7、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（B）A太宗對(duì)道教的崇奉太宗對(duì)道教的崇奉D科舉制的實(shí)施科舉制的實(shí)施C武則天的圓融三教武則天的圓融三教D韓愈

5、的排佛韓愈的排佛8、唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（、唐代吸收外來(lái)文化最集中的地方是（D）A敦煌敦煌B洛陽(yáng)洛陽(yáng)C河北河北D長(zhǎng)安長(zhǎng)安9、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類(lèi)也很多，下面所列不能代、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類(lèi)也很多，下面所列不能代表唐代文化的是表唐代文化的是(B)A詩(shī)歌詩(shī)歌B鐘鼎鐘鼎C書(shū)法書(shū)法D舞蹈舞蹈1010、“心性本覺(jué)心性本覺(jué)“是（是（C）佛教的思想）佛教的思想A印度印度B西藏西藏C中國(guó)中國(guó)D南亞南亞1111、我國(guó)歷史上文

6、化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是、我國(guó)歷史上文化南移經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期，其中第二個(gè)時(shí)期是（B）A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的興起B(yǎng)唐代的唐代的“安史之亂安史之亂“C永嘉之亂永嘉之亂D靖康之難靖康之難1212、宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（、宋型文化格調(diào)雅，神韻超然體現(xiàn)在（D）A宋畫(huà)的淡遠(yuǎn)宋畫(huà)的淡遠(yuǎn)B宋詩(shī)的淺易宋詩(shī)的淺易C宋詞的俚俗宋詞的俚俗D宋文紆徐委備宋文紆徐委備A像民族虛無(wú)主義者那樣全面倒向西方像民族虛無(wú)主義者那

7、樣全面倒向西方B以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待現(xiàn)實(shí)和未來(lái)C像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放像民粹主義者那樣，死守著傳統(tǒng)不放D學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度學(xué)習(xí)西方但不脫傳統(tǒng)底色，取狹隘的民族態(tài)度4、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（、外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是（D）A儒法二家思想的分離儒法二家思想的分離B儒家的法家化儒家的

8、法家化C法家的儒家化法家的儒家化D倫理的法制化倫理的法制化5、下面關(guān)于、下面關(guān)于“德“的說(shuō)法，不正確的是（的說(shuō)法，不正確的是（A）A所有的德都是善德所有的德都是善德B與天道相悖之德稱(chēng)德與天道相悖之德稱(chēng)德C德有兇吉之分德有兇吉之分D合于天道之德稱(chēng)吉德合于天道之德稱(chēng)吉德6、關(guān)于八卦的起源，下面的說(shuō)法不正確是（、關(guān)于八卦的起源，下面的說(shuō)法不正確是（A）A《河圖》所出的形狀《河圖》所出的形狀B上古

9、時(shí)期結(jié)繩改書(shū)契時(shí)留下遺跡上古時(shí)期結(jié)繩改書(shū)契時(shí)留下遺跡C是一種生殖崇拜是一種生殖崇拜D是一種占卜的方法是一種占卜的方法7、對(duì)于、對(duì)于“和“在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（在中華文化史上的巨大作用，我們可以看出（A）A“和“成為民族文化融合的動(dòng)因成為民族文化融合的動(dòng)因B“和“也是不同，就是要求別也是不同，就是要求別人同己人同己C“和“與模棱兩可一樣，是消極的與模棱兩可一樣，是消極的D“和“不利于文化特

10、質(zhì)的保不利于文化特質(zhì)的保存8、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，、在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中，“性“主要是指（主要是指（C）A性欲性欲B情感情感C天性天性D愛(ài)9、在東西方文化中，對(duì)、在東西方文化中，對(duì)“愛(ài)“的理解，有一定的一致性，它們是的理解，有一定的一致性，它們是（C）A都專(zhuān)指男女間的感情都專(zhuān)指男女間的感情B含有一種欲望含有一種欲望C情感的專(zhuān)注情感的專(zhuān)注D都講究大公無(wú)私都講究大公無(wú)私1

11、010、禮向、禮向“內(nèi)圣內(nèi)圣“方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人方面發(fā)展，由外在行為規(guī)范入于人“心“中在（中在（C）時(shí)期出現(xiàn)的。）時(shí)期出現(xiàn)的。A孔子《論語(yǔ)》中孔子《論語(yǔ)》中B《莊子》一書(shū)中《莊子》一書(shū)中C宋學(xué)興起之時(shí)宋學(xué)興起之時(shí)D明代王陽(yáng)明心學(xué)興起之后明代王陽(yáng)明心學(xué)興起之后1111、儒家思想中所謂的、儒家思想中所謂的“仁“，究其根本，是（，究其根本，是（B）A對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段對(duì)普通百姓的統(tǒng)治手段B對(duì)人際關(guān)

12、系的一種道德約束對(duì)人際關(guān)系的一種道德約束C對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求對(duì)封建統(tǒng)治政治的要求D對(duì)士人的要求對(duì)士人的要求1212、儒家所謂的、儒家所謂的“智“是指（是指（C）A科學(xué)地分析世界的手段科學(xué)地分析世界的手段B明智的政治態(tài)度明智的政治態(tài)度C帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段帶有一定的倫理色彩的認(rèn)知手段D客觀的分析事物的能力客觀的分析事物的能力1313、在“忠“、“信“、“誠(chéng)“三者之間，三者之間，“誠(chéng)“更表現(xiàn)

13、出（更表現(xiàn)出（B）A跟“忠“的意思較近的意思較近B更注重主體性更注重主體性C有外在約束的意味有外在約束的意味D與“信“的觀念相同的觀念相同1414、“恕“的本意是指的本意是指（B）A原諒別人的過(guò)失原諒別人的過(guò)失B“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人“C嚴(yán)格地要求自己嚴(yán)格地要求自己D嚴(yán)格地要求別人嚴(yán)格地要求別人1515、我們現(xiàn)在、我們現(xiàn)在“恭敬恭敬“連用，古代連用，古代“恭“、“敬“二者的