《入行論》思考題答案1—5品

1、1第一品思考題答案（注：問題中若提到寫出自己的感想、打算等，均請自己發(fā)揮。）第1節(jié)課1、名詞解釋：五部大論答：戒律、俱舍、中觀、因明、般若。2、這次學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，你有什么樣的學(xué)習(xí)計劃和安排？答：請自己發(fā)揮。3、從哪些方面，可以體現(xiàn)出《入菩薩行論》在印度、藏地頗受重視？答：1）印度：大概有108個《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認(rèn)為這部論典能夠真正有利于

2、眾生，才有“出版權(quán)”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。2）藏地：不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是寧瑪派，每個寺院共同認(rèn)可、必須要學(xué)的一部論典就是《入菩薩行論》。而且噶當(dāng)派把《入菩薩行論》尊崇為必須要學(xué)的“噶當(dāng)六論”之一。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導(dǎo)文》、《大圓滿心性休息大車

3、疏》引用了相當(dāng)一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。4、了知作者的功德對我們有什么益處？答：一方面可使我們對作者生起無偽的信心，對他所著的論典愿意去學(xué)習(xí)；另一方面，依靠這種對圣者的真實信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生起來。第2節(jié)課5、名詞解釋：聞法四想：《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“善男子，汝應(yīng)于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作名醫(yī)想，于精進修持作醫(yī)病想。”6、請結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》的比喻，說明實修的重要性。

4、答：《華嚴(yán)經(jīng)》有三個比喻：一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；二、就像大海里的舟子（船夫），經(jīng)常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海里喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嘗，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品嘗它的味道。因此，只會說而不修持的話，自相續(xù)是不可能真正受益的。7、如果總是把

5、修行計劃往后推，會對你有什么影響？答：我們的人身特別短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，而死亡時身體、受用、親友、財物什么都帶不走，唯有善惡業(yè)如影隨形般將我們引入后世，此時只有正法才對死亡有利益。如果總是把修行計劃往后推，對大乘佛法沒有種下一點善根，臨死時就會一點把握都沒有，這樣的話，一輩子就算講得再好、說得再好、學(xué)術(shù)上的研究再怎么出色，臨死時如果沒有很好地發(fā)愿，下一輩子也可能全都忘光了。因沒有修行的把握，則只能隨著有漏的善惡業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死，不得解脫。8、聞

6、法時有哪幾種不同的發(fā)心？我們應(yīng)具什么樣的發(fā)心才最有意義？3提心的攝持，所行持的十善、持戒、念佛，甚至修大圓滿，也不成為大乘菩提之因。14、學(xué)習(xí)佛法和學(xué)習(xí)世間法，二者有什么異同？請結(jié)合自己的經(jīng)歷加以說明。答：二者相同的是：都要依靠老師的教授。不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而獲得，若沒有這些，不可能品嘗到佛法的真實妙味，且學(xué)習(xí)佛法對自己生生世世都有利；而世間法只要有求學(xué)之心都可以通達，即使學(xué)習(xí)的動機不純也沒有關(guān)系，學(xué)習(xí)后最多只能對今生有利，

7、假如運用不當(dāng)，甚至?xí)兂蓙硎缐櫬渲颉?5、“我們修行人為什么而活？為眾生而活！”對于這句話，你有什么感想？答：請自己發(fā)揮。16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法會開得隆重，是否就意味著佛法非常興盛？請以理分析。答：這并不意味著佛法非常興盛。世親論師在《俱舍論釋》中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經(jīng)，持證法者唯修行。”所以如果某個地方每天講經(jīng)聞法不間斷，或在善知識的帶領(lǐng)下，實修出離心、菩提心、守持清凈戒等，這說明

8、此處的佛法興盛、正法住世。因為佛陀傳法的目的就是讓我們明了法義，實際修持，超離輪回。如果只是寺院大、居士多、法會開得隆重，而沒有講經(jīng)說法，眾生的相續(xù)不懂佛法的教義，沒有生起證法的功德，只是一些表面形式，并不代表佛法興盛。17、佛陀和上師經(jīng)常要我們放下自己、利益眾生，這種要求合理嗎？為什么？答：非常合理。因為無始劫以來，我們都愛執(zhí)自己，為了我與我所愛執(zhí)的對境，造作了無邊惡業(yè)，多次墮入惡趣感受難忍的痛苦。我執(zhí)是輪回之根，而利他正是根除我執(zhí)的

9、殊勝方便，歷史上從來沒有一個人因為利益眾生而墮落受苦的情況，誠如無著菩薩在《佛子行》中所說：“諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成?！蔽覀兩朗蓝荚跒榱俗约旱目鞓范β担缃袢栽谳喕刂懈惺芡纯?，而釋迦世尊生生世世唯求利益眾生，甚至犧牲自己的生命也在所不惜，如此的結(jié)果是已經(jīng)成就了無上佛果，住于無生無死的大樂境界當(dāng)中。所以，上師要求我們放下自己、利益眾生，是令我們迅速獲得佛果的捷徑，這是對我們最大的慈悲和關(guān)愛。18、佛菩薩的圣號和我們凡夫的名字

10、有什么差別？答：諸佛菩薩的名稱具有非常甚深的因緣，千百萬劫前就被佛的金剛語親自授記了，在度化眾生的過程中，以智慧的結(jié)晶而形成了這樣的名號。真正有福報的人，才有緣聽聞佛菩薩的名號；沒有福報的人，即生中根本聽不到這些名號。若能一心持誦佛菩薩的名號，將會獲得不可思議的加持和功德，暫時可獲人天安樂，究竟能圓滿無上菩提。19、為什么說佛法的精華教義是大乘菩提心？答：請參考第12題答案。第4節(jié)課20、經(jīng)論命名的方式有哪幾種？請舉例說明。答：通常而言

11、，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。以“所說之義”取名的，如《入菩薩行論》、《十地經(jīng)》、《菩提道次第廣論》；以“能說之量”取名的，如《中觀四百論》、《戒律三百頌》、《七十空性論》、《六十正理論》、《事師五十頌》；以“作用”而取名，如《賢愚經(jīng)》、《大解脫經(jīng)》；以“地點”而取名，如《楞伽經(jīng)》是以釋迦牟尼佛講法所在地楞伽山而得名；以“眷屬”而取名，如《龍王請問經(jīng)》、《彌勒請問經(jīng)》，以及漢傳佛教的《六祖壇經(jīng)》