中國(guó)傳統(tǒng)道德復(fù)習(xí)題整理

1、1、中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容、中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)為民族、為整體、為國(guó)家的整體主義精神。（2）推崇仁愛(ài)原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”和人際和諧。（3）重視人倫關(guān)系，提倡人倫價(jià)值。（4）追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。（5）強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實(shí)踐、道德認(rèn)識(shí)與道德行為的統(tǒng)一。2、中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)（1）在道德價(jià)值導(dǎo)向上，維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度；（2）在道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體；

2、（3）在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合；（4）在道德價(jià)值取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向；（5）在道德情感上，缺乏強(qiáng)烈的宗教情感。3、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)道德的態(tài)度和方法中國(guó)的傳統(tǒng)道德并非完美無(wú)缺，其中既有精華，也有糟粕。因此，我們必須用歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)經(jīng)過(guò)選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，根據(jù)千百年來(lái)人們?cè)谒枷胫?/p>

3、所認(rèn)同的人際關(guān)系的一些準(zhǔn)則和規(guī)范，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)中處理人與人之間關(guān)系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建的，落后的、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面。具體的講，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德，我們應(yīng)采取的基本態(tài)度是：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。第一，批判繼承是一個(gè)總的原則，說(shuō)明我們的繼承是有批判、有選擇、有目的的，是要按照馬克思主義的理論原則和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益來(lái)進(jìn)行的。第二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)

4、倫理道德的一個(gè)重要要求。第三，綜合創(chuàng)新是強(qiáng)調(diào)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時(shí)，還要注意汲取全人類(lèi)一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。第四，古為今用要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要，從而對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠發(fā)揮積極的作用。4、簡(jiǎn)要說(shuō)明宋代朱熹對(duì)儒家、簡(jiǎn)要說(shuō)明宋代朱熹對(duì)儒家倫理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)倫理思想發(fā)展的貢獻(xiàn)（1）他承繼了程頤、程顥之理學(xué)，

5、以弘揚(yáng)儒家倫理為核心，整合了儒道佛三家倫理思想，完善和創(chuàng)立了理學(xué)體系；（2）他把“三綱五?！币暈樘炖?，主張修德之實(shí)在于“去人欲，存天理”；（3）他興書(shū)院、授理學(xué)，以理學(xué)化了的“四書(shū)”為教本，培養(yǎng)治國(guó)治世之才；（4）他為白鹿書(shū)院訂立的學(xué)規(guī)與教規(guī)，影響后世教育700多年。他提出了“五教”與“四要”的教育思想，這是一種創(chuàng)造。所謂“五教”，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。所謂“四要”，即為學(xué)、修身、處事、接物之要。為學(xué)之要：

6、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”。修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！碧幨轮骸罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”。接物之要：“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己?！?、中國(guó)傳統(tǒng)道德思想、中國(guó)傳統(tǒng)道德思想（先秦—辛亥革命）6、“名教名教”（概念）：儒者應(yīng)名設(shè)教謂之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官長(zhǎng)君臣之義為主來(lái)正名定分的禮教。7、“玄學(xué)玄學(xué)”（概念）：“玄學(xué)”是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特

7、指魏晉玄學(xué)。玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來(lái)講，可稱(chēng)其為形而上學(xué)，“形而上”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)既是抽象出來(lái)的意思，玄學(xué)也是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說(shuō)和發(fā)展。后來(lái)玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山（修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)）、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系。8、孔子的人品與性格特點(diǎn)、孔子的人品與性格特點(diǎn)第一、積極進(jìn)取的精神。第二、中庸的風(fēng)格。第三、求實(shí)的態(tài)度第四、淡泊功利。9、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”一語(yǔ)出自《論

8、語(yǔ)衛(wèi)靈公》，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會(huì)希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己，就不要那樣對(duì)待別人。1010、“夫仁者，己欲立而立人，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲達(dá)而達(dá)人。”這句話出自孔子的《論語(yǔ)雍也》，意思是：仁是什么呢？自己想站得住，同時(shí)也讓別人站得?。蛔约合胧率滦械猛?，同時(shí)也要使別人事事行得通。1111、“天行健，君子以自強(qiáng)不息。天行健，君子以自強(qiáng)不息。”出自《周易》?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)

9、不息”（乾卦）、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意思是：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”。（3）人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。先天賦予

10、的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過(guò)“化性起偽”，就是通過(guò)學(xué)、事而改變“性”。“性”和“偽”是對(duì)立統(tǒng)一的，“無(wú)性則偽無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”。（4）荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過(guò)所謂的“圣王之教”來(lái)教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。2424、正其誼不謀其利，明其道、正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功不計(jì)其功這句話表達(dá)了董仲舒的義利觀。“正其誼”與“明其道

11、”都是指義的要求，特別指公利?！爸\其利”和“計(jì)其功”則指的是利，多為私利，表達(dá)了董仲舒重公利而輕私利的思想。2525、“吾有三寶，持而寶之：一吾有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”其中，“慈”是寬容一切人，不與人斗氣；“儉”是不與人爭(zhēng)財(cái)奪利；“不敢為天下先”是處處讓人，不與人爭(zhēng)權(quán)、爭(zhēng)名、爭(zhēng)勢(shì)。此三寶，乃老子接人處己的妙道，即不與人爭(zhēng)。2626、老子、莊子的人性論觀點(diǎn)、老子、莊子的人性論觀點(diǎn)（

12、1）老子主張人性是超善惡的。老子認(rèn)為人性來(lái)自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他認(rèn)為初生嬰兒的人性才是人之本性，是至美的，是無(wú)所謂善惡的，是超乎世俗的，隨著嬰兒的長(zhǎng)大，現(xiàn)實(shí)的人性即有了善惡，因此主張返樸歸真，“復(fù)歸于嬰兒”，（2）莊子認(rèn)為人性來(lái)自于天道，是命定的，其最本質(zhì)的特性就是質(zhì)樸自然，他特別強(qiáng)調(diào)人的自由本性?！吧^性，率性而為”，這才是人生的最佳狀態(tài)。2626、試述道家無(wú)為而治的理論。、試述道家無(wú)為而治的理論。道家認(rèn)為，天道

13、是無(wú)為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無(wú)為的。老子所描繪的“小國(guó)寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。在老子看來(lái)，儒家所極力標(biāo)榜的三皇五帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周等盛世并不是進(jìn)化的歷史，而是從“至德之世”墮落下來(lái)的歷史。莊子則指出，圣人只不過(guò)是借“仁義”之名而行“竊國(guó)”之實(shí)的“假仁假義”罷了，他說(shuō)：“為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉？”意思是說(shuō)你們的仁義道德不過(guò)是竊

14、國(guó)大盜手中的工具而己，因而他大聲疾呼“圣人不死，大盜不止?！碑?dāng)然，從歷史上看，道家的后學(xué)們并沒(méi)有拘泥于老莊的“無(wú)為而治”，他們?cè)跉v史變遷中對(duì)老莊學(xué)說(shuō)不斷補(bǔ)充和完善，形成了一整套對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也?！?727、法家治國(guó)的基本觀點(diǎn)、法家治國(guó)的基本觀點(diǎn)韓非是我國(guó)先秦時(shí)期法家思想的集大成者。韓非的依法治國(guó)的思想是戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專(zhuān)制即將形成的形勢(shì)下提出來(lái)的，它的理論核心是通過(guò)加強(qiáng)君主專(zhuān)

15、制，強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專(zhuān)制主義奠定了思想基礎(chǔ)。其主要思想有：（1）實(shí)行法治。韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：第一、法要統(tǒng)一。第二、在法律面前人人平等。第三、執(zhí)法要嚴(yán)。（2）運(yùn)用權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為要實(shí)行法治，辦事、用人的方法藝術(shù)是很重要的。第一、君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。第二，君主要

16、行無(wú)為之道，凡事藏而不露。第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。（3）保持權(quán)勢(shì)。在韓非看來(lái)，君主是凌駕于萬(wàn)物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的。第一，權(quán)勢(shì)為君主獨(dú)攬。第二，君主要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。第三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專(zhuān)制的手段。2929、“有力者疾以助人，有財(cái)者有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。勉以分人，有道者勸以教人?！庇辛饩鸵獛腿丝箹|西，有錢(qián)就要

17、分給有需要的窮人，有見(jiàn)識(shí)就要傳播給別人。墨家所說(shuō)的“兼愛(ài)”，不僅僅是內(nèi)心的一種情感，還是一種實(shí)際的利人行為?！凹病薄ⅰ懊恪?、“勸”三字，體現(xiàn)了一種盡己為人的精神。3030、墨子墨子“兼愛(ài)兼愛(ài)”主張的主要主張的主要內(nèi)容內(nèi)容首先，墨子主張的“兼愛(ài)”與孔子的“仁愛(ài)”是有明顯區(qū)別的。墨家的兼愛(ài)不分等差，不分親疏，不分先后，他們對(duì)儒家仁愛(ài)理論中那種分等差，分親疏，分厚薄，由近及遠(yuǎn)的愛(ài)人之道持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為這種愛(ài)人的理論正是造成天下人不相愛(ài)的