孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義

1、孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義摘要：孔子仁學(xué)思想以道德個(gè)人主義為支點(diǎn)，倡導(dǎo)一種以生命契合為主要特征的人際倫理，追求一種以社會(huì)和諧為主要價(jià)值取向的社會(huì)政治秩序孔子的仁人君子教育在政治領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)由血而優(yōu)則仕到學(xué)而優(yōu)則仕的制度革命在由傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的今天，我們面臨著制度創(chuàng)新和文化重建的歷史任務(wù)，從孔子仁學(xué)思想中汲取智慧，仍然是我們完成這一歷史使命的不二選擇?！墩撜Z》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六見。據(jù)考證，孔子之前，已經(jīng)有人偶爾

2、使用過“人二”來表示人與人之間的相互親愛，但只是孔子才賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵?！墩撜Z》文本中“仁”的含義大致可以分成為以下幾層:(l)“仁”首先是一種足以使人誠服的人格魅力?？鬃友?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)曾子曰:“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《泰伯》)這種“仁為己任”，對(duì)自己所選定的人生目標(biāo)堅(jiān)定不移，傾其畢生而追求之的精神這種面對(duì)生與死的抉擇，無求“生以害仁”，只

3、求“殺身成仁”的豪邁氣概，不是著實(shí)讓人心醉神迷嗎因此，“仁”便是一種足以讓人為之誠服的崇高，所以《論語》是一種將合換心的征服，因而是一種人格美的展示，是一種愛的藝術(shù)的實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為:統(tǒng)治的哲學(xué)雖然可以說是征服的哲學(xué)，但是好的統(tǒng)治者絕不應(yīng)該用武力去強(qiáng)迫人民接受他的統(tǒng)治，而應(yīng)該以愛為武器，用自己的人格之美去征服民心，讓人民心悅誠服地追隨自己。因此我們說，孔子之“仁”首先是一種人格的力量，一種高尚品德對(duì)他人和社會(huì)的感化和征服作用。(2)“仁”

4、倡導(dǎo)一種道德個(gè)人主義?？鬃友?“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。這里孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強(qiáng)調(diào)一種在移情式理解基礎(chǔ)之上的人際互愛?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“為仁由己”，指出:“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)這是一種由道德自律達(dá)于心靈自由的義務(wù)倫理。在孔子那里，個(gè)人不是向外尋求相對(duì)他人(物)的自由，而是向內(nèi)尋求相對(duì)于自己的自主，即人格

5、的獨(dú)立和道德的自主。人只有實(shí)現(xiàn)在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人自由，也正是在此意義上，我們把孔子的道德主張稱為“道德個(gè)人主義”。由孔子仁學(xué)所開出的道德自律，與西方文化背景下的道德自律是存在著根本差異的，因?yàn)槲鞣降牡赖伦月墒且环N上帝絕對(duì)命令的內(nèi)化，而仁學(xué)的道德自律完全由自己的本心開出，所以仁學(xué)對(duì)人們道德覺悟的要求似乎更高。(3)“仁”是孔子匡時(shí)濟(jì)世之良方?？鬃硬粌H僅是一個(gè)思想家，同時(shí)還是那種具有“知其不

6、可為而為之”的殉道精神，勇于靠自己的親身奮斗去實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的實(shí)踐家。為了實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，他需要培養(yǎng)一批不但能夠理解并擁護(hù)他的政治主張，而且愿終生為之奮斗的“志士仁人”。為此，他“有教無類”，以教為業(yè)，以“六藝”授人，且整理國故，“刪正六經(jīng)”，開了中國教育與學(xué)術(shù)民間化的先河?？鬃铀囵B(yǎng)的，是那些能夠按他的社會(huì)政治理想去改造社會(huì)，匡扶正義，營造社會(huì)仁愛精神的濟(jì)世之才?？鬃拥慕逃繕?biāo)是要培養(yǎng)“仁人君子”，即他要把他的弟子們培養(yǎng)成那種具有

7、“仁者愛人”、“泛愛眾”的人格情操，同時(shí)又具有為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”而奮斗的“志士”，這些被稱之為“君子”的志士們“謀道不謀食，憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)“食無求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《學(xué)而》)“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。(4)“仁”是一種人生修為之方法。孔子言:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”道德貴族制使得公共權(quán)力對(duì)社會(huì)所有人開放，提高了社會(huì)的公正性，但卻增加了社會(huì)管理機(jī)制運(yùn)作的難度。

8、孔子不僅通過釋“君子”為公共權(quán)力的授予確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還通過倡導(dǎo)“薦賢舉才”來為道德貴族制度的確立規(guī)定政治程序?？鬃拥倪@一思想被其弟子子夏準(zhǔn)確地表達(dá)為“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，其含義為:只有那些在道德品質(zhì)、智慧學(xué)識(shí)和辦事能力等諸方面都被評(píng)價(jià)為優(yōu)的人，才有資格為仕從政同時(shí)為官行政者也必須以學(xué)習(xí)做人和不斷獲取新知識(shí)以提高其行政能力為其要?jiǎng)?wù)。顧立雅指出:“在《論語》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了完全以德行和才干作為基礎(chǔ)來挑選和提拔官員的重要性。因此

9、，盡管在他死后的幾個(gè)世紀(jì)才采用了受人歡迎的科舉取仕的甚至最早形式，但毋庸置疑，是孔子構(gòu)想了它的目標(biāo)，而他在這個(gè)問題上的聲言肯定有助于它的建立”。(3)以“王道”理想范導(dǎo)中國政治文化?？鬃友?“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺’，誠哉是言也!”(《子路》)“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”(《顏淵》)這些都透射出一種濃重的人道精神?？鬃訁拹耗欠N以實(shí)施暴力為手段來維持其統(tǒng)治的“霸道”政治

10、，而期待的是“善人為邦”，即所謂:“雖有周親，不如仁人”(《堯曰》)“如有王者，必世而后仁”(《子路》)“如有用我者，吾其為東周乎”(《陽貨》)?？鬃酉蛲耐?、周公行政時(shí)代所營造出的那種社會(huì)和諧，他認(rèn)為那種社會(huì)和諧是由于“仁人行政”所造成的，孔子的這種社會(huì)政治理想后來被孟子表達(dá)為“王道政治”的政治理念。雖然孔子所倡導(dǎo)的以文人行政和精神貴族行政為主要特點(diǎn)的“王道政治”的主張，在當(dāng)時(shí)并不能被當(dāng)世的統(tǒng)治者們所理解和接受，但他卻在觀念上對(duì)中國后

11、來的政治文化的演進(jìn)，起到了范導(dǎo)的作用。對(duì)此，顧立雅先生給予了高度評(píng)價(jià)，他指出:孔子認(rèn)為，國家是一項(xiàng)協(xié)作事業(yè)，其中所有的人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，都必須參與對(duì)其目標(biāo)的理解，并享受其福利。因此統(tǒng)治者不必用消極的懲罰，而應(yīng)該用積極的典范作用不需要以強(qiáng)制的方式禁止人民做什么，而應(yīng)當(dāng)以教育的方式告訴人民應(yīng)該做什么所以國家不應(yīng)該是以警察為主體的壓迫機(jī)構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)是以協(xié)調(diào)各種利益為目標(biāo)的協(xié)作組織統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間不應(yīng)該是不同利益共同體之間的利益對(duì)抗，

12、而應(yīng)該是在相互調(diào)整以達(dá)于對(duì)共同利益目標(biāo)基礎(chǔ)上的相互理解和相互適應(yīng)②。顧立雅先生的診釋雖已注人太多的西方人文化背景下的理解，但其觀點(diǎn)仍十分具有啟發(fā)性?？鬃尤蕦W(xué)思想及其現(xiàn)代意義三、孔子“仁”思想的現(xiàn)代意義經(jīng)過了近一個(gè)半世紀(jì)劫難和屈辱之后，在千年更替的世紀(jì)之交，一縷民族偉大復(fù)興的曙光終于在中華民族的歷史地平線上升起。沉睡雄獅的覺醒和東方巨龍的騰飛，也許不再只是中華民族的一個(gè)美好夢(mèng)想。民族復(fù)興必須以民富國強(qiáng)為前提，但具有五千年悠久文明傳統(tǒng)的中華

13、民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文明，才足以使我們?cè)谑澜缑褡逯肢@得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。因此我們必須從民族偉大復(fù)興的高度，來認(rèn)識(shí)孔子“仁”思想對(duì)我們今天所進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)的范導(dǎo)意義，大致當(dāng)有以下幾個(gè)方面:(l)可以范導(dǎo)我們建設(shè)一種新型經(jīng)濟(jì)倫理。現(xiàn)代西方社會(huì)的人際關(guān)系，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提，承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人都是一個(gè)“自利”的，經(jīng)常以實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化為行為動(dòng)機(jī)的“理性”的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是利用人人都追逐個(gè)人利益最大化背后的那只“看不見的手

14、”，來自動(dòng)調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)全過程的一種“自動(dòng)均衡”型經(jīng)濟(jì)。但“經(jīng)濟(jì)人”的社會(huì)，必須由富有“同情心”的倫理人所組成，所以馬克斯韋伯才以《新教倫理與資本主義精神》為題，論證新教倫理在以“經(jīng)濟(jì)人”為主體的資本主義社會(huì)中的決定性作用。而我們現(xiàn)在要建立一種“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新經(jīng)濟(jì)秩序，既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必然承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的主導(dǎo)地位，但要想在我們的社會(huì)中建立起一種西方人那樣“新教倫理”，讓她在人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中扮演調(diào)