簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開，舅囂廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文盧梭人性觀的文化哲學(xué)探究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉舒怡2120073哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)現(xiàn)代西方文化批判理論研究劉振怡2015年3月30日ABSTRACTABSTRACTSINCEMANKINDENTEREDTHECIVILIZEDSOCIETYTHEDEVELOPMENTANDCHANGEOFTHEHUMANNATUREHASBEENDISCUSSEDBYPHILOSOPHERSROUSSEAUISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEENLIGHTENMENTTHINKERSHEISTHEMASTEROFMODERNWESTEMHUMANISMRESEARCH，SOCIALCONTRACTTHOUGHT，HISTHEORYOCCUPIESANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHTWITHTHECHANGEOFHUMANNATURE，HUMANNATUREISTESTRICTTHEDEVELOPMENTOFTHROUGHOUTHISPHILOSOPHYTHEORYWHICHISANIMPORTANTPARTOFHISTHEORYRESEARCHROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE，ISMAINLYEMBODIEDINHISBOOK”SOCIALCONTRACTTHEORY”，”DEMOCRACYANDEQUALITY““ONTHEORIGINOFINEQUALITY“THESEWERELEADINGTOTHEGOODNESSOFTHETHEMEOFTHEVIEWOFHUMANNATURE，ROUSSEAUBELIEVESTHATHUMANNATUREISFREEDOM，F(xiàn)REEDOMISTHEMOSTSUBLIMEABILITYOFALLHUMANSFORROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATUREFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYINTERPRETATIONANDANALYSIS，THEARTICLEISDIVIDEDINTOTHEFOLLOWINGPARTSTHEFIRSTPARTSSUMMARIZESTHEBACKGROUNDOFROUSSEAU’SCONCEPTOFHUMANNATURE；THEMAINCONTENTOFTHESECONDPARTISANOVERVIEWOFROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE；THETHIRDPARTDISCUSSESROUSSEAU’SHUMANNATUREINTERPRETATIONOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURE；THEFOURTHPARTSUMMARIZESTHEEVALUATIONOFROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATUREBECAUSEROUSSEAUTHOUGHTITSELFBROADANDCOMPLEX，INWHICHTHEPERSPECTIVETOSTUDYANDUNDERSTANDROUSSEAU’STHOUGHTISVERYIMPORTANTBASEDONTHEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOSOPHYTOREEXAMINEROUSSEAU’SVIEWOFHUMANNATURE，WHICHHASAPROFOUNDTHEORETICALSIGNIFICANCEANDREALISTICDEVELOPMENT，ANDTHETHEORYOFHUMANNATURECAUSESAPROFOUNDINFLUENCEHISTHEORYISDIFFERENTFROMTHEECONOMICANALYSISONTHEALIENATIONOFTHEPRODUCTIONFIELDWHICHWASESTABLISHEDBYMARX，ITANALYSISTHECAUSESOFTHEALIENATIONOFHUMANNATUREAND

簡介：政治哲學(xué)在中國古代思想史上具有很重要的作用，王安石的哲學(xué)思想在其中扮演重要的角色，王安石的政治思想在歷史上的評(píng)價(jià)眾說紛紜。王安石所處的時(shí)代是積貧積弱繁榮北宋中期，當(dāng)時(shí)的北宋存在許多社會(huì)問題，冗官、冗員、冗費(fèi)等問題已經(jīng)讓北宋政治岌岌可危，土地分配不均，稅收收取不合理使得人民對(duì)于政府統(tǒng)治產(chǎn)生抵觸情緒，人民開始反抗。鑒于上述情況的前提下，王安石的政治思想應(yīng)運(yùn)而生。本文的第一部分，主要闡述了研究目的意義、研究方法、文獻(xiàn)綜述，歷來的研究者多數(shù)是從王安石改革變法立論而加以概述的，在政治思想方面，研究的并不見多，所以全面、系統(tǒng)、深入地對(duì)王安石政治哲學(xué)思想進(jìn)行梳理仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章的第二部分說明王安石的政治思想產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)，王安石所處的時(shí)代各種社會(huì)問題層出不窮，政府已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，其政治思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)包括三個(gè)方面，王安石的“人性論”主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段“性歸于善而已矣”、“性可以為惡”、“性有善有惡”、“性不可善惡言”，這四個(gè)階段可以完整的概括了王安石的人性論的主要內(nèi)容；“道”主要目的在于探尋世間萬物的出現(xiàn)、發(fā)展的主要根源和基本理論的學(xué)說，偶爾也體現(xiàn)在對(duì)超出物質(zhì)之外的存在的本原的學(xué)說；王安石的“天人相分說”古代的哲學(xué)家經(jīng)常把宇宙和人生相提并論，其實(shí)本質(zhì)就是在論述天道、人道的相互作用影響。在文章的第三部分，主要是對(duì)王安石的政治哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)、全面的闡述，主要從君民觀、法制觀、人才觀、理財(cái)觀四個(gè)部分來梳理王安石的政治思想。在有關(guān)于君民之間的關(guān)系，王安石指出以民眾的意志為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比了王道和霸道之間的聯(lián)系和區(qū)別，關(guān)于王安石的法治觀，其內(nèi)容貫穿立法到司法，每個(gè)方面都規(guī)定了具體、詳細(xì)的實(shí)施細(xì)節(jié)，形成初步的理論體系，對(duì)于現(xiàn)代法治的建設(shè)起到一定的借鑒作用，規(guī)定沒有人可以凌駕于法律之上，所有人都必須遵守法律，統(tǒng)治者也不例外；關(guān)于人才觀，王安石的政治思想建立完備的選用、培訓(xùn)、任用的人才機(jī)制；在理財(cái)方面，王安石認(rèn)為財(cái)政收入應(yīng)該取之有道，要以義理財(cái)。最后一部分指出王安石的政治思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，王安石的思想雖然是幾千年以前的觀點(diǎn)，但是對(duì)于今天的各種制度的完善還是有一定的借鑒意義的。

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫卻也嘧簽字R其LJ護(hù)／，年多月糾R學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫書齒＼寤導(dǎo)師簽名手寫辛銹當(dāng)江、IIF簽字日期≥伊脅年侈月，。7日簽字日期南臼年參月舊日摘要摘要從1840至1900年的60年間，是醞釀近代思想一個(gè)重要的過渡時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)特的思潮發(fā)展段落。思想的內(nèi)容，多樣而駁雜，可能不免被后人視為幼稚淺薄，但卻代表著一代人真誠的理念與想象。譚嗣同不僅是中國近代史上重要的思想家之一，而且用實(shí)際行動(dòng)去踐行自己的理念與想象，“他的一生便可代表他的思想”。本文以譚嗣同的哲學(xué)思想和政治思想為研究對(duì)象。第一章簡單介紹了譚嗣同的家世及其思想的理論淵源。他白小接受了正統(tǒng)的儒家啟蒙教育，后對(duì)儒家經(jīng)典的研讀一直勤學(xué)不輟；墨學(xué)隨著儒家經(jīng)典考據(jù)學(xué)而得以復(fù)蘇，為譚嗣同思想體系的建立做了有益的鋪墊；近代思想家從佛法中汲取入世精神，并試圖尋求一條以“經(jīng)術(shù)求治術(shù)、以佛法求世法”的經(jīng)世之路。第二章主要闡述譚嗣同的哲學(xué)思想，其氣本論繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)氣論的觀點(diǎn)，譚嗣同之著作仁學(xué)，內(nèi)容豐富龐雜，是晚清社會(huì)思想與學(xué)術(shù)理論的集大成者。第三章對(duì)譚嗣同的政治思想做了介紹，他以同新相期，革新才是中國走出危難情境的唯一途徑；時(shí)代的動(dòng)亂、民族的危亡使譚嗣同情感激越、心潮洶涌，“對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和傳統(tǒng)的基本制度，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的批判意識(shí)和抗議精神。”君民觀、平等說是其具有代表性之言論。第四章通過分析譚嗣同哲學(xué)思想和政治思想的內(nèi)在理路，更全面地把握其思想面貌。結(jié)語部分對(duì)譚嗣同思想的地位和影響進(jìn)行了概括論述。關(guān)鍵詞譚嗣同；氣本論；仁學(xué)；日新論；平等說

簡介：羅蒂認(rèn)為自古希臘以來的整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)都是一種基礎(chǔ)主義的哲學(xué)。它的基本特征是認(rèn)識(shí)性的。它認(rèn)為文化的任何部分只有參照這個(gè)基礎(chǔ)才能得到真正的理解我們只有參照這個(gè)基礎(chǔ)才能理解我們的文化。羅蒂反對(duì)這種理解通過塞拉斯和奎因他引入了一種關(guān)于知識(shí)的整體主義的和實(shí)用主義的理解。按照這種理解哲學(xué)的功能不是認(rèn)識(shí)而是教化。教化的目的是維持談話進(jìn)行下去而不是發(fā)現(xiàn)客觀真理。為此我們需要與生活于不同文化、不同歷史時(shí)代的人進(jìn)行對(duì)話。由此我們不斷地重新描述世界、重新創(chuàng)造我們自己使我們成為更好、更有趣和更有效的人。本文分為導(dǎo)言與三章共四部分。第一部分為導(dǎo)言整體俯瞰了羅蒂從基礎(chǔ)注意到實(shí)用主義的跨越。第一章考察了羅蒂對(duì)近代哲學(xué)的批判。第二章考察了羅蒂借以批判傳統(tǒng)哲學(xué)的兩個(gè)手段塞拉斯對(duì)被給予的批判和奎因?qū)Ψ治鲂缘呐小５谌抡撌隽肆_蒂的實(shí)用主義理論。

簡介：IIJIRLIIIHHIIRLIIIIIIIIIIIY3255884隸甸大瑩博士學(xué)位論文⑨茍子“群居和一”的政治哲學(xué)研究研究生姓名處擔(dān)壁導(dǎo)師姓名魏福阻申請(qǐng)牛世蒺別蜇主撞學(xué)位授予單何塞直塞堂級(jí)學(xué)科名稱蜇雯論殳答辯J二J姍幽生且絲目緞學(xué)科稆稱囤直芏臀辯委員會(huì)豐席壟壹絲翌學(xué)俯授于IJ馴2魚生且旦評(píng)LⅫ人20“年F2川Z7日STUDYON‘‘LIVINGIN1●，PHILOSOPHYOFXADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYBYSUNXUPENGSUPERVISEDBYWEIFUMINGSCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYDECEMBER，2016

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文揭暄自然哲學(xué)思想研究姓名王元春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)自然科學(xué)史指導(dǎo)教師石云里200361ABSTRACTMRJIEXUAN，WHOMADEGREATACHIEVEMENTONASTRONOMYANDPHYSICS，WASONEOFTHEFAMOUSNATURALPHILOSOPHERDURINGTHEENDOFTHEMINGDYNASTYANDTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTYATTHATTIME，ANACADEMICTIDE，WHICHWASATTEMPTINGTOCONSTRUCTANEWMOREADVANCEDNATURALHILOSOPHYSYSTEMONTHEBASISOFTHETRADITIONALSCIENCEANDTHEWESTERNSCIENCE，HADBEENSPRINGINGUPINCHINAMRFANGYIZHIWASCONSIDEREDASTHEFORERUNNERINTHETIDEWHILEMRJIEXUANWASCONSIDEREDASANACTIVEPROPELLENTANDANEXPERIMENTERONTHEBASISOFSTUDYOFXUANJIYISHUANDHAOSHU，ANDWULIXIAOZHIWRITTENBYMRFANGYIZHI，THISPAPERMARSHALEDHISNATURALPHILOSOPHYSYSTEMICALLYANDANALYZEDTHEBACKGROUNDWHICHHISNATUALPHILOSOPHYCONSTRUCTEDONANDTHEEFFECTTHATTHEWESTERNKNOWLEDGEBRINGTOITATTHESALTLETIME，THECHARACTEROFTHEDEVELOPMENTOFHISNATURALPHILOSOPHYWASTHOUGHTWASDISCUSSEDASWELLAFTERDISCUSSINGTHEBACKGROUNDWHICHHISNATURALPHILOSOPHYBASEDONTHEMOTIVATIONOFCONSTRUCTINGTHENEWSEYSTEMOFNATURALPHILOSOPHYWASSHOWEDINTHISARTICLE，ANDAFTERANALYZINGHISNATURALPHILOSOPHYIT’SCONCLUDEDTHATMRJIEXUN’SNATURALPHILOSOPHYWASDEVELOPEDONTHEBASISOFTHETRADITIONALTHOUGHT‘‘GAS”，ENRICHEDANDMOLDEDONTHEEXPERIENCEOFPHYSICSATTHESAMETIMEINTHISARTICLE，HOWTOUTILIZETHEWESTERNANDTHETRADITIONALSCIENCETOCONSTRUCTHISNATURALPHILOSOPHYSYSTEMWASSTUDIEDIT’SCONCLUDEDTHATJIEXUNREALLYDOTHE“ALLTHEWESTERNANDTRADITIONALKNOWLEDGEWEREPREPAREDFORME，UTILIZEDAS1WANTS”AFTERANALYZINGTHEEXPERIMENT’SSTATUSANDEFFECTONCONSTRUCTIONOFJIEXUAN’SNATURALPHILOSOPHYITSFOUNDTHATALOTOFEXPERIMENTSWASADOPTEDINTHEPROCESSOFCONSTRUCTION，BUTTHEMEANSOFTHEEXPERIMENTSWEREVERYSIMPLEANDTHEREISVERYGREATDISPARITYCOMPARINGWITLLTHEMODEMEXPERIMENTSTHECHARACTERSOFHISNATURALPHILOSOPHYWASSUMMARIZEDATTHEENDOFTHEARTICLEPOINTOUTTHATHISNATURALPHILOSOPHYHASSOMEOBVIOUSCHARACTERISTICS

簡介：非洲本土哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著其獨(dú)特的歷史背景和邏輯線索，就是在反抗歐洲知識(shí)界的歐洲中心主義的思想下開始的，反駁了如黑格爾等人的“非洲無哲學(xué)”的論斷，繼而認(rèn)為非洲是存在著哲學(xué)的。這個(gè)工作首先是由比利時(shí)的傳教士唐普爾所開啟的，他發(fā)表了班圖哲學(xué)一書，在一定程度上肯定了非洲哲學(xué)的存在。唐普爾的貢獻(xiàn)很大，但對(duì)于“非洲哲學(xué)應(yīng)該是什么”的問題并未能回答。所留下的這個(gè)問題，由后來的人種哲學(xué)所接手。至此開啟了非洲本土有關(guān)非洲哲學(xué)的問題的爭論，即是繞著“非洲哲學(xué)是什么”的問題，產(chǎn)生了爭論。在爭論之中各個(gè)學(xué)派相繼產(chǎn)生，形成了人種哲學(xué)、專業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派。人種哲學(xué)將非洲人的世界觀、信念等當(dāng)作是非洲哲學(xué)，這受到了專業(yè)哲學(xué)的批判。專業(yè)哲學(xué)認(rèn)為人種哲學(xué)不是哲學(xué)，缺乏批判的、獨(dú)立的思考與反思。專業(yè)哲學(xué)糾正了人種哲學(xué)的不足，而又陷入了自身的陷進(jìn)之中。就是將西方哲學(xué)不加批判的加以普遍化，當(dāng)做是一種普遍的哲學(xué)，也造成了很大的問題。智慧哲學(xué)在人種哲學(xué)和專業(yè)哲學(xué)之間，選取了一個(gè)中間立場。認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是“智慧”，智慧是有獨(dú)立的思考、反思的，在非洲的傳統(tǒng)社會(huì)中就存在著這樣的有“智慧”、能反思的“智者”。然而這三者，或是將目光聚焦在非洲的過去，或是專注于形而上學(xué)的探討“非洲哲學(xué)”，而忽略了非洲的現(xiàn)在與將來。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問題，解釋學(xué)在非洲開始出現(xiàn)。更關(guān)注目前非洲與非洲哲學(xué)所處的困境與問題，還有非洲的未來。非洲和非洲哲學(xué)在當(dāng)時(shí)都處于一種“去殖民化”的進(jìn)程中，不僅僅是非洲大陸需要解放，非洲思想、非洲文化、非洲哲學(xué)也要從西方的影響下解放出來。本文先對(duì)“非洲有無哲學(xué)”的問題進(jìn)行背景的交代與分析，而后圍繞“非洲哲學(xué)是什么”的問題，來展開對(duì)于人種哲學(xué)、專業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派的分析與批判，最后對(duì)非洲哲學(xué)的發(fā)展做出一評(píng)價(jià)與展望。

簡介：朱子哲學(xué)博大精深，如何接近這一深邃的思想殿堂諸多先賢和時(shí)賢，已指點(diǎn)出多種門徑。本論文借“理一分殊”思想之“通孔”管窺朱子哲學(xué)，以期為解讀朱子哲學(xué)提供一個(gè)新的嘗試。“理一分殊”說在朱子思想發(fā)展歷程中起著重要作用，它使朱子從早年泛濫于佛老轉(zhuǎn)向?yàn)閷Ｒ挥谌寮摇Ｕ撐闹赋鲋熳映薪尤鍖W(xué)開新之任務(wù)，志于突破詞章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)之園囿，將儒學(xué)構(gòu)建為“通道”之學(xué)。在這一構(gòu)建過程中，朱子哲學(xué)面臨著兩大任務(wù)，其一需開拓形上形下貫通、即超越即內(nèi)在的形上理境，其二要開拓內(nèi)在心性修養(yǎng)和外在讀書窮理相結(jié)合的工夫路向。論文圍繞朱子對(duì)“理一分殊”意蘊(yùn)的深化以及深化后的“理一分殊”理念在其哲學(xué)中的貫徹兩大問題，探究了“理一分殊”理念在完成上述兩大任務(wù)時(shí)所透顯的慧識(shí)。論文首先對(duì)“理一分殊”之所是進(jìn)行了厘清，認(rèn)為“理一分殊”思想涵具著倫理、形上學(xué)、工夫論三重意蘊(yùn)。其中，朱子對(duì)“理一分殊”形上學(xué)和工夫論意蘊(yùn)的揭示，起到了重要作用。“理一分殊”說的提出，是厘定儒家仁愛說和墨家兼愛說分際的產(chǎn)物，其自被提出就涵具著倫理意蘊(yùn)。程頤在吸取戰(zhàn)國時(shí)期孟子和夷子關(guān)于“愛有差等”和“愛無差等”等問題論辯成果的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“愛有差等”的立場，首揭“理一分殊”說，提出了“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分”的主張，為推重“理一”的西銘“民胞物與”說，補(bǔ)充了“而分殊”的內(nèi)容。程頤認(rèn)為在不同的倫理情景下，有著具體不同的道德規(guī)范，但這些具體的道德規(guī)范都共本著同一個(gè)形上根據(jù)即“仁體”。這種不同道德規(guī)范都共本同一個(gè)形上根據(jù)的情形，彰顯為“理一”；這一形上根據(jù)在不同倫理職分中，按不同的等差，次第發(fā)用為不同的道德規(guī)范的情形，又體現(xiàn)為“分殊”。由于儒家所講的倫理道德，不僅僅囿于道德科目，它還具有超道德祈向，可以接近形上學(xué)，所以在程頤那里具有倫理意涵的“理一分殊”，可以由倫理維度進(jìn)入形上學(xué)維度。朱子認(rèn)為不僅僅“民胞物與”思想彰顯了“理一分殊”之旨，而且西銘全篇都透顯了這一思想。他還超越西銘語境，從橫和縱兩種向度，將“理一分殊”由一個(gè)倫理命題發(fā)展成為一個(gè)典型的形上學(xué)命題。論文認(rèn)為朱子對(duì)“理一分殊”形上意蘊(yùn)的開顯，是由形上和形下相分的理路出發(fā)的。然而，與

簡介：美國著名生態(tài)主義作家蕾切爾卡森被譽(yù)為20世紀(jì)美國生態(tài)文學(xué)的里程碑式人物。作為美國環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)?？ㄉ瓰槊绹淖匀画h(huán)境保護(hù)事業(yè)和限制有機(jī)農(nóng)藥使用上做出了卓越的貢獻(xiàn)。她的代表作寂靜的春天講述了化學(xué)農(nóng)藥濫用帶來的深重長遠(yuǎn)的生態(tài)惡果，揭露了隱藏在這背后的環(huán)境危機(jī)，因此這部作品也成為了生態(tài)文學(xué)中長久不衰的研究對(duì)象。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重今天，通過分析本作品來挖掘其生態(tài)警示內(nèi)涵仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在此本文通過運(yùn)用生態(tài)批評(píng)的手法之一生態(tài)警示文學(xué)研究來分析寂靜的春天中的生態(tài)預(yù)警內(nèi)涵并由此闡述其現(xiàn)實(shí)意義。本文包括結(jié)論共五個(gè)部分，引論部分主要介紹卡森的生平及其主要作品，和國內(nèi)外對(duì)其作品的研究現(xiàn)狀。第一章主要梳理綜述環(huán)境警示文學(xué)及一些相關(guān)的概念，并發(fā)掘總結(jié)出其特點(diǎn)及內(nèi)涵。第二章則主要從寂靜的春天這部作品最鮮明的特色生態(tài)災(zāi)難意象的構(gòu)建入手，指出卡森通過構(gòu)建生命之網(wǎng)向死亡之網(wǎng)轉(zhuǎn)化，人與自然的戰(zhàn)爭的意象，揭示出了隱藏在背后的巨大環(huán)境危機(jī)以及環(huán)境惡化的過程。這也是她表達(dá)環(huán)境警示和喚醒人們危機(jī)意識(shí)的有力武器。第三章進(jìn)一步論述了文中災(zāi)難意象的表現(xiàn)手法放大與時(shí)空的并置和創(chuàng)作目的通過警示人們所忽略的潛在環(huán)境危機(jī)從而喚醒人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。當(dāng)然，環(huán)境啟示錄也并不是讓人們對(duì)明天絕望，而是啟迪，引導(dǎo)人們?nèi)ケ苊忸愃贫蜻\(yùn)。故卡森也啟示，引導(dǎo)人們?nèi)ソ鉀Q問題并保持環(huán)境危機(jī)感。本章最后一節(jié)正是結(jié)合卡森的啟示，來探討我國新型農(nóng)業(yè)和科技開發(fā)的新方式。作為環(huán)境預(yù)警小說的經(jīng)典，寂靜的春天不僅在觀念上批判了人類中心主義影響下的有機(jī)農(nóng)藥濫用，喚醒了人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，還在現(xiàn)實(shí)意義層面上為人們解決生態(tài)問題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。這經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決如今日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題仍有寶貴的借鑒意義。

簡介：授予肇位代碼學(xué)號(hào)線審請(qǐng)母寮緩鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文怒舞傳卷姓名學(xué)季萼門炎專蝗名稱譬幫霆；名、職稱；10毒59E3310114迷失與漶罨～一線代瞧境遇E|入耄價(jià)毽毿藤趟的哲學(xué)廈恐張戇敏蜇學(xué)馬克爨主義褥學(xué)劉太悔教授二零零六年纛月ABSTRACTWHEN出OBALIZATIONTOGETHERWIMMODEMITYH船SWEPTOVEREVERYCOMEROFTHCWORLD，AHINAH硒BEENMAL【IILGHEFHISTORYAPROCESSTTLATSHEMEETSTHECHALLENG％FMMTHEWESTEMWODDINTHEABOVEC∞TEXTANDSEEKST0CONSTNLCTMODEMCIVILIZADONOFCHINASINCETHE20MCENTUFYM0DEMITYB血GSABOUTPOSITIVERCFB咖SONTHELIFCVALUESANDMEAILWLLILETHCCONTRADICTIONAMUSEDINTHEDEVEL叩MENTALPROCESSALSOMAKESSOMENEGATIVEEFFECTSONTHE1IFEVALUESOFTHEMODCMPCOPLEWITHTHE10SSOFVALUEAⅡDMEANILLGOFLIFE，TLIEREAPPEARSSOMETCNDENCYCONCEMIILGTHELIFEVALUES，SUCHASNMILISM，EXTREMEINDIVIDUALISM，PLURALISM，UTILITARI柚ISM，IⅡATI0眥LISM，WITHMODEMITYASABROADBACKGMUND，THELIFCVALUESH雛BEENANUⅡAV0IDABLEPMBLEMTHATNOMATTERWEST鋤ORCHINESEPEOPLEARECONCEMEDWITHM肌YPHJLOSOPHERSHAVEPAIDATTENTIONTOTHISISSUEAILDTLLEYVARIESONLYINEXTENT舢TTLOUGTLMEIRIDEASARCNOTSHORTOFIⅡSTNJCTIVEIDEAS姐DSPARKLINGPOINTS，SOMESHONCOMINGAREIⅡEVITABLET1LEMAINPUIPO∞OFTHIS也ESISISTOSEEKWHATKJNDOFLIFCVALUESSHOULDBEACQUIREDALLDTHEEⅡDOFTHESTUDYISMAR】【JSTLIFEVALUCST1LISTLLESISISDIVIDEDILLTOTLLREEPARTS，CONFB珊IILGTOTHEFO姍OFMISIIIGQUESTION，鋤ALYZINGITAILDSOLVI芏LGIFWITHMODEMJTYASTTLEBACK伊OUNDANDVISUALFIELDOFTHEORYANDINCOMBINATIONWITHSPECI亂CHARACTEIISTICOFCHINA’SMODERNITY，THEFIRSTPANMAL【ESATRILEANDOBJECTIVEINVESTIGATIONAB伽TTHE印PEARANCE鋤DORI垂N0FTHCLIFEVALUESIⅡTHE∞NTEXTOFMODEMITY皿ESECONDPANMAKESACONCISEEXPOSITIONONWESTEM柚DCHINESEPHILOS叩HERS’RESP0ⅡSESTOTHEJSSUE，AILDANALYSESTLLEIRREA∞NABLEELEMEMS船WELLASDEFCCTS0NTHEBASISOFSUBLCTTILLGTHERCSOURCESOFWESTEMANDCHINCSEVAIUES，THELASTPARTDELVESFLLFTHERINTOTHEPFINCIPLEANDWAYOFACQUIRINGSCJENTIFICLIFCVALUES，ANDPUTFORWARDTHEJDEATHATWESHOULDINPRACTICCACQUIRESDENTJFICLIFEVALUCSORIENTATIONOFLIFEANDVALUE，WHOSEB鶴ISALLDKEMELISMARXISTIIFEVALUESK|CYWORDSMODEMJTY，VALUEOFLIFE，MALXISTLIFEVALUES

簡介：女性解放一直是當(dāng)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重大問題之一。波伏娃女性主義哲學(xué)思想的核心在于，通過對(duì)女性社會(huì)生活和境況的詳細(xì)考察，揭示了“女人是他者”的可悲命運(yùn)，澄明了造成這種狀況的文化背景和歷史原因。在波伏娃看來，自我與他者的對(duì)立結(jié)構(gòu)存在于人類生活的各個(gè)層面。在性別層面上，男性被賦予了自我的角色，女性成為絕對(duì)的他者。男性和女性之間存在著一種主體和客體、自我和他者、主要和次要、支配和附屬的關(guān)系，女性是根據(jù)男性而不是根據(jù)女性本身來定義自我的。在一個(gè)父權(quán)制的文化氛圍里，男性或男性化是積極的、標(biāo)準(zhǔn)的和正當(dāng)?shù)?，而女性或女性化是消極的、反常的和不正當(dāng)?shù)?。社?huì)上占統(tǒng)治地位的男性意識(shí)始終在塑造著女性，使女性變成了只是相對(duì)于男性的存在，絕對(duì)地服從于男性權(quán)威，處于被支配的他者地位，是無足輕重的“第二性”。在女性邊緣化處境的問題上，波伏娃反對(duì)簡單化的生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和精神分析學(xué)的解釋。雖然在男女性別差異方面女性的生殖功能的確給她們帶來了更多的束縛，但與生理事實(shí)相比，更重要的是社會(huì)價(jià)值和態(tài)度造成了女性受壓迫的狀態(tài)。女性不是因?yàn)樯蟠艑⒆陨砉铝⑵饋淼模莻鹘y(tǒng)的婦道制度使得女性脫離了社會(huì)，因此，“女人不是天生的”。與傳統(tǒng)的馬克思主義婦女觀相比，波伏娃更多地闡述了女性受壓迫的復(fù)雜性，認(rèn)為是多種因素和制度導(dǎo)致了女性受壓迫的狀況，而且壓迫機(jī)制是如此的復(fù)雜，以致于在法律為婦女解放提供可能性的同時(shí)傳統(tǒng)的力量卻在起著反作用。抽象的權(quán)利不足以確保女性把握這個(gè)世界，兩性之間的真正平等至今還沒有實(shí)現(xiàn)。波伏娃指出，女性從他者走向此者，不僅要參與生產(chǎn)勞動(dòng)，而且要進(jìn)行社會(huì)改造，尤其是要樹立女性主體意識(shí)。本文以波伏娃的代表作第二性為文本依據(jù)，通過對(duì)她關(guān)于女性角色的異化、女性主體地位的失落等現(xiàn)象的分析，揭示女性受壓迫的深層社會(huì)根源；特別是對(duì)她關(guān)于女性是他者的哲學(xué)思想的評(píng)述，彰顯出對(duì)女性命運(yùn)的深層關(guān)懷，并且將其放在馬克思主義婦女觀的背景下，考察二者之間的異同，從而科學(xué)地把握和評(píng)價(jià)波伏娃女性主義思想，這對(duì)于發(fā)展馬克思主義婦女解放理論和指導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)，將有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

簡介：海南大學(xué)碩士學(xué)位論文交往理論對(duì)主體間性的解決及其界限語言哲學(xué)的一個(gè)路向姓名胡永嘉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張志揚(yáng)20070501ABSTRAETSUBJECTIVITYANDINTERSUBIECTIVITYISONEOFTHETRADITIONALPROBLEMSINWESTERNPHILOSOPHYWHICHHASBEENCONSIDEREDASOCCUPYINGAMOREIMPORTANTPOSITIONSINCETHESUBJECTIVITYPHILOSOPHYWASPUTFORWARDNEVERTHELESSNEITHERTHETRADITIONALIDEADHILOSOPHYOFGERMANYNORTHEHUSSERL’SPHENOMENONPHILOSOPHYHASSOLVEDTHISPROBLEMCOMPLETELY11LENHOWISTHISPROBLEMSOLVEDSINCETHEPHILOSOPHYHASBEENONLINGUISTIC1ⅦMHABERMASWHOISAFAMOUSCONTEMPORARYGERMANTHINKERINPHILOSOPHYANDSOCIALTHEORYANDISCALLEDTHELASTREASONMASTERINTERPRETSTHISPROBLEMFROMTHEASPECTOFPRAGMATICSANDRAISESTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONTHISTHEORYHASPARTLYSOLVEDTHEPROBLEMTHATPEOPLEHAVENOUNIFORILLCRITERIAINBEHAVIORITAI娜ATDRAGGINGTHEPEOPLEFROMBLINDINDIVIDUALISMANDSELFPUBLICITYTETURNTOTHEDIALOGANDIOINTCOGNITIONWHICHISBASEDONCOMMUNICATIONANDFAITHANDWHOSETOOLISREASONHOWEVERASTHEMULTICULTUREISPOPULARANDTHEMAINSTREAMCULTUREISDECONSTRUCTED，THISTHEORYFACESADANGERTHATITMAYBEANIMADVERTEDBYOTHERSINTHISERATILISPAPERTEMPTSTOANALYZEANDSORTOUTTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDTRIEST0BRINGFORWARDTHEPOSSIBLELIMITOFTHISTHEORYINTHEVIEWOFMODEMTIMESKEYWORDSTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONINTERSUBJECTIVITYREASONLIMITV

簡介：布伯和列維納斯利他哲學(xué)研究摘要傳統(tǒng)利他哲學(xué)把自我看作欲望和行為的中心，它不僅從主體內(nèi)部去尋求利他行為的動(dòng)機(jī)，而且把判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)看作是理性主體概念思維的最終產(chǎn)物。這種從自我主體出發(fā)的內(nèi)在性思維方式不僅無法避免無休無止的利己與利他之爭，而且容易陷入“自我主義”的侄桔，另外還傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)抽象化、普遍化。與傳統(tǒng)利他哲學(xué)不同，布伯的對(duì)話哲學(xué)與列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)把倫理建基于主體之間，使自我的內(nèi)在性發(fā)生斷裂，在超越自我主體的外在性中尋求利他倫理。布伯對(duì)話哲學(xué)的形成主要是受到了康德、尼采、費(fèi)爾巴哈以及對(duì)話原理的歷史傳統(tǒng)和哈西德主義的影響。其哲學(xué)圍繞兩個(gè)基本關(guān)系模式“我一你”關(guān)系和“我一它”關(guān)系來展開。關(guān)系本體論的實(shí)質(zhì)在于本源關(guān)系是“我一你”關(guān)系，而非傳統(tǒng)西方哲學(xué)所信奉的以工具主義態(tài)度為特征的“我一它”關(guān)系。布伯認(rèn)為，真正的倫理責(zé)任存在于“我一你”關(guān)系之中，是“我”對(duì)“你”告謂的積極回應(yīng)，這種回應(yīng)基于對(duì)上帝的信仰。他的對(duì)話哲學(xué)突破了自古希臘以來的實(shí)體本體論傳統(tǒng)，跳出了傳統(tǒng)利他哲學(xué)的主體內(nèi)思維模式，破除了人們將日常世界與宗教信仰截然分開的通常作法，在某種程度上揭示出當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢，產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。和布伯一樣，列維納斯將上帝的超越性與倫理學(xué)緊密聯(lián)系在一起，在主體之間的源始關(guān)系中使倫理責(zé)任進(jìn)入了他的視域。不過與布伯不同的是，列維納斯反對(duì)西方本體論傳統(tǒng)無論是實(shí)體本體論還是關(guān)系本體論。因?yàn)樵谒磥?，本體論的歷史就是追求總體和同一，這最終將導(dǎo)致自我主體的絕對(duì)霸權(quán)。列維納斯將形而上學(xué)看作是本體論的出路，他圍繞“他者”展開了其獨(dú)特的第一哲學(xué)倫理學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是一種倡導(dǎo)“向著他人”的運(yùn)動(dòng)，它包含著三個(gè)最基本的環(huán)節(jié)肯定負(fù)責(zé)任的主體性，明晾他者的不可還原的相異性最終確立倫理學(xué)的首要地位。布伯和列維納斯的思想其實(shí)存在著諸多相似之處，他們不僅將哲學(xué)與猶太教教義融匯貫通，用無限的上帝超越了人類有限的生存，從而對(duì)希臘理性的合法性身份進(jìn)行全方位的質(zhì)疑而且將倫理學(xué)聚焦于主體間，強(qiáng)調(diào)從主體內(nèi)的出離，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)內(nèi)在性偏執(zhí)的一個(gè)校正。但是布伯和列維納斯的思想也存在著本質(zhì)的差異，布伯的對(duì)話哲學(xué)堅(jiān)持的是關(guān)系本體論的立場，關(guān)系本體論的實(shí)質(zhì)就在于“我”與“你”關(guān)系的交互性，可逆性，對(duì)稱性而列維納斯的第一哲學(xué)倫理學(xué)則是要用形而上學(xué)替代本體論，其突出特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“自我”與“他者”倫理關(guān)系的不對(duì)稱。盡管如此，布伯和列維納斯對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判走的仍舊是大致相同的進(jìn)路，即從主體內(nèi)出離走向主體間。這種進(jìn)路之所以可能，其實(shí)是基于一個(gè)必要的先驗(yàn)預(yù)設(shè)RESEARCHONBUBER，SANDA工TRUISTICABSTRACTIN血。，DITIONAIALTNLISM，山DES如沁胡D加HAVIOR找泊T加。護(hù)T、目。婦釣U沙比ENI0TIVATI0NOFALTRUISTICBEBAVIORFI田山EIT‘RIOROFS坷已D‘山。TCOVCR，THEYVI口即CDMOR目5。口DS柑TOJUDGCG儀川胡DBADASTHC石日SU】TP代日U。月BYTHECONCEPTUAL腸舊UGHTT七。加H亡鄺川THINKINGTNETHODB腸EDONTHESE協(xié)SU衍目COULDNOTRE幻口。，‘阮切DLESDISPUTE比TWCN目TRUI勻叨DEGOIS叭曰。，CR’ITMADCI。姆】F倒1加TO即ISMM。傳‘面LY幼DBAD四加DI朋TIONTOA阮T口CT朋D夢NRAL泳比M。間，加叮DARDC為川R留6VEL丫BUBCR、DIALO，CPHIL卿PBY朋DUVINAS，山1OAS丘口TPBII0SOP協(xié)偽加以目M?？贚ON恤。島U坷以胡DBROKCUPTBEIN比川ALITYOFE即THCYBOLIEV目TBAT山ALTRULSTICET拍CS、，ASTO翻”K云。M山EEXTCMALI娜〔冶時(shí)E，NIETZ剮由E，F(xiàn)七UC比即B，比HISI0RI闊加DITIONOF山幻。別CTHCY如DHASIDISMBADMAINC月貽。ONTHEFONDATIONOFBUB，SDIALOGUC畫LOSOPHY，WBICBHAD白汾。BASICPA訛MSE一“LT七OU”RCLATIONAND“LLT”RCLATI加T七已哭姆COF心ATION心NTO10GYLIEDINTHCBASICRELATIONWAS“1江、OU”RCLATI叭1璐忱DOF“卜IT“比城沁。WITHACBARACTEROFINSTRUENTALISMBOLDBYODLTIONALWESTERN州LOSOPBYF它OMBUBCR，SVIE，‘比。REAICTHICSRES即NSIBILITY，WHICBEXISTEDINULT七OU”RCLATIO，ISTHEPOSITIVERCSPONSCOF“RTO“THOU”ANDTHISRESPONSEB翻姆DOUTKC加LIEFOFG0DBR七AKINGTHROUGHTHCLRADLTIONOF出Y。川。LOGYDERIVCD五℃MANCIENTGRE創(chuàng)籠，HISDIA10GUEPHI1060P妙JUMPEDOUTTHESUBJCT一如比行份山1刊匕NGMODEL胡DCRADICATEDLX泊PLE，SUSUALWAYOF翻PARATINGLARWORLD6’OM閑IGLOUSBELICF川5戶ILOSOPHY，INC吧RTAINSC舊‘，WBIC卜PROMULGATEDTBC七ENDOFCOUTEMP田于PBI1OSOPBY，如ADAPROFOUNDLN日UENCON山EDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY1之V恤AS，WHOLIV目INTHESA田E講RI喊份口SEDONT阮E山JO目RESPOO5化讓ITY加如MU坷。改1銘茂腸TI0I口SIMILARLY，L‘V加AS傳IA記T址GOD、壇姍“”耐陽偽TOCTHICSD姍】筍戶曰DWHATTBCDI到貽REOTWAS，1‘VI朋目卯詳洲記山E節(jié)LESLCRNONT010GYTDITIOCITBEREOTITYONTOLOGYORRCLATIOOONIULOG筍IN恤VIOW，TBCHIS加RYOFONTOLOGYWAS比韶勸GA血CRCOL】。比IVIT’曲DID即TITY，即DTHISWOULDLEADTOTHEA權(quán)沁LUTEBC邵山ONYOFSCLFSU句。比竹EW目MCTAPBYSICS留0OTLCTOFOOTOLOGY，L‘VINAS】AU”CB目恤”川Q朋以苗。丘‘USCD皿比EOTBER，IN已貶七NCE，ITWASALNOVENLEOTTOTBEOLBCRT苗SCONTAINEDT壇比BASICLJ刀上5TOAFIN”心卯此IBLESU場。大TODARIF少此加企R目UD加心畝YOF阮〕H改TOESTABLISHTHCMOST加卯比幼TSTA妞ISOFC比ICS血ALYT七。RE哪口胡YS汕ILARI燈CSINBU比R、胡DL‘VINAS’TB0UGHTTBEY加出加邵ATEDPHIL側(cè)PHYANDRCLIGIOUSD0CTRIEOFJUDAISM八目DTBCYDOUBTED阮】銘目STA加OFG代D胡川沁N心TY加AUDI代CT沁NWITB阮。業(yè)，籠”DEN‘冶O(jiān)FI‘1招GODTOBU山AN、血訛“抽撫鄺MOROOVER’1BCYFOCUS目優(yōu)加宜坷。。加E】ATIONANDC山PBASIZ目它加拙P姍TION五。IN阮加T面倪OFSUBJ。比飛七婦WASAN呵USTMCNT協(xié)BIASCDJNTCMALITYOF如DITIONALETHIOWITHOUTDOUBTHOWCV甄山。REW峨加M。。助姆川JAIDI月沁代NA”加山E扮記。坦BUBER、DIALOGUCPBIIOSOPBYS?？贒CD皿THE舊ATION刃NTOLOGY，山E側(cè)弘姆NCLIED恤加比M比，CC七田曲口由幼C，加VCNIBILITY，SY皿ETRYOF“1“幼D“宜加U”BUTUVINAS’CT址CS

簡介：YL088314學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)L04753040022；NI南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文孔子禮學(xué)思想的哲學(xué)詮釋及其政治文化意義PHILOSOPHICALANNOTATIONANDPOLITICALANDCULTURALSIGNIFICANCEOFCONFUCIUS’THEORYOFCUSTOMS研究生姓名壑叁堅(jiān)導(dǎo)師姓名、職稱耿盛墮型塾絲完成日期二零零七年垂旦論文主題詞孔子腸L學(xué)思想／哲學(xué)詮釋／政治文化意義ABSTRACTSPRINGANDAUTUMNPERIODANDWARRINGSTATESWERETHEFIRSTGREATTURNINGPOINTOFTHESOCIETY，HAVINGTRANSITIONEDANCIENTCHINAFROMSLAVEOWNINGSYSTEMTOFEUDALAUTOCRACYINTHEMEANWHILE，ITWASAPERIODTHATALLKINDSOFSOCIALTHOUGHTSROSERAPIDLYPEOPLEUSEDTHEWORD”THECUSTOMSANDMUSICCOLLAPSEDESCRIBEDTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFSOCIETYANDTHOUGHTINTHISPERIODHABITUALLYONTHEONEHAND，PARTSOFTHEBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDIDEASAGAINSTTHEDEVELOPMENTOFHISTORYWEREQUERIEDANDABANDONEDOLLTHEOTHERHAND，RISINGRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHEFOLLOWINGNEWCREATIONSLEDPEOPLETODEEPCONSIDERATIONUNDERTHISCIRCUMSTANCE，SOCIALANDPOLITICALTHOUGHTSDEVELOPEDVIGOROUSLY“CUSTOMSOFZHOU”WASTHECENTRALMANIFESTATIONOFBACKWARDRELATIONSOFPRODUCTIONANDTHESUPERSTRUCTUREITCONTAINSTHENORMT1’HANDLERELATIONSAMONGPEOPLEANDTHEGUIDINGPRINCIPLETOGOVERNTHECOUNTRYINSLAVEOWNINGSOCIETYINTHECOURSEOFTHEDEVELOPMENTOFADVANCEDRELATIONSOFPRODUCTION，THECONTENTWASSEPARATEDFROMTHEFORM一一RITESASARESULTOFGREATCHANGESHAPPENINGTOOUTDATED“CUSTOMS”INSUCHSOCIALCIRCUMSTANCES“ACCOMPLISHCUSTOMS’’AND“OVERSTEPCUSTOMS”BECAMETOLIVEINCOEXISTENCETHEREFORE，THEINTROSPECTIONOF“CUSTOMS”WERESTIMULATEDBYPROBINGINTOPREVIOUSRESEARC’ACHIEVEMENTS，CONFUCIUSINITIALLYMADESYSTEMATICANALYSIS，GAVEDELIBERATEANNOTATIONABOUTTHECONTENTOF“CUSTOMS”ANDOFFEREDPRECISEPENETRATIONINTOITSSOCIALVALUE，THROUGHWHICHITSHUMANESPIRIT，NAMELY，“BENRVOLENCE”WASLATERDEFINEDCONFUCIUSMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHECONSTRUCTIONOF“THEORYOFCUSTOMS”MOREOVER，HEANALYZEDTHENT

簡介：愛情是人本能的存在，然而人類的性卻在范疇和緯度上都已經(jīng)超越了性本身。作為人將性由原初的本能內(nèi)化成了一種對(duì)于美追逐的自由，以及成為了一種使自己區(qū)別動(dòng)物的又一特征即愛。本人將從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性研究角度來分析人們歷經(jīng)的由性到愛的升華，并在審美的緯度中出現(xiàn)的藝術(shù)，而且人們用陶醉來領(lǐng)略快樂，同時(shí)在領(lǐng)略中獲得人真正的自由等哲學(xué)顯現(xiàn)。愛情作為一種本能的表現(xiàn)在叔本華的生殖原則中，被看作是一種民族意志的體現(xiàn)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，恩格斯曾經(jīng)說“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，生產(chǎn)的其中之一是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”。這里恩格斯就是從一種唯物主義的立場來看待愛情本身的。但是弗洛伊德在對(duì)性從心理學(xué)角度來研究認(rèn)為它應(yīng)該屬于一種快樂原則，也是滿足了人作為自己的本我的體現(xiàn)，是一種無關(guān)生殖的只為了緩解精神緊張的欲望。而作為自然層面的性上升到精神層面就產(chǎn)生了愛情。愛情是一種以性為紐帶的一種給予，它源于身體或者是性，但是又不被性和身體本身所控制。它是一種給予那個(gè)給予本身而并非給予給予者自身，所以愛情是一種平等、自主、自由的相互成為對(duì)象的愛情游戲。這種自由的游戲不是來自于愛的意志而是愛的能力。這種自由游戲在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中也曾經(jīng)指出“如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么人的愛就是無力的，就是不幸?！边@里我們不難看出恩格斯和馬克思都是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來研究作為實(shí)踐勞動(dòng)者的性與愛的。他更多的把性作為一種生殖的本能而把愛作為一種當(dāng)下雙方都在場的實(shí)踐來研究愛的本身。愛情關(guān)系的界定使得我們能很好區(qū)分世界上紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。性是自然的體現(xiàn)，愛是精神的升華，那么愛情在生活中體現(xiàn)為愛與性的并存、愛與性的分離、愛與性的不存在。圍繞這些我們可以看出愛與性合法化婚姻的不同，因此有人說家庭是婚姻的墳?zāi)?，也有人說生育是愛情的恩賜。那么，愛情的生成過程在美學(xué)中體現(xiàn)在愛情的“欲技道”的游戲中，性欲促使人們使用更多的技術(shù)去實(shí)現(xiàn)自己的欲望，但是愛的智慧又時(shí)時(shí)刻刻在鉗制著“欲壑難填”的欲望，使得它能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)來得到一種真正的具有審美境界的愛情的幸福，那么這種幸福在美感中體現(xiàn)為人在性中的陶醉、人在愛中馳騁的自由、人在智慧中能將對(duì)于愛情的壓抑轉(zhuǎn)借給智慧本身使其成為愛情的藝術(shù)，最終使其促進(jìn)人類文明的發(fā)展。愛情在人類中的地位是不可忽視的，它不僅讓我們擺脫了死而具有了生本能，而且讓我們這些追求愛情真締的人能美化整個(gè)世界而使得我們在這過程中追求至善至美。我們應(yīng)該在這個(gè)丟失精神家園的現(xiàn)代，在愛情審美的境界中重新找到我們作為人應(yīng)該擁有的愛的歸屬以及對(duì)愛審美的歸屬，讓它成為我們現(xiàn)代精神荒蕪的家園。