淺析斯賓諾莎的幸福觀

1、淺析斯賓諾莎的幸福觀淺析斯賓諾莎的幸福觀摘要摘要幸福是人類永恒的追求，斯賓諾莎把追求人的最高幸福作為自己一生追求的目標，幸福觀是斯賓諾莎全部哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，在他的哲學(xué)體系中占據(jù)重要的地位。本文主要通過斯賓諾莎對幸福的內(nèi)涵，人類獲得幸福的依據(jù)、實現(xiàn)幸福的途徑的看法和斯賓諾莎幸福觀的現(xiàn)實意義和局限五個方面來簡單分析斯賓諾莎的幸福觀。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞斯賓諾莎幸福觀斯賓諾莎是十七世紀荷蘭著名的哲學(xué)家，他在哲學(xué)本體論、認識論、倫理學(xué)、宗教學(xué)及政治

2、學(xué)等一系列的領(lǐng)域都有自己的獨特見解，但斯賓諾莎的哲學(xué)具有十分明顯的倫理化傾向，關(guān)于人的幸福問題是斯賓諾莎全部哲學(xué)的出發(fā)點和最終歸宿。斯賓諾莎把追求人的最高幸福作為自己一生追求的目標，在親身實踐和前人思想理論的影響下形成了自己的幸福觀。1幸福的內(nèi)涵幸福的內(nèi)涵斯賓諾莎認為，人要想有效地獲取幸福，首先必須要致力于追尋一個“不變的”和“共同的”善，這個“善”就是人類對作為存在的整體的神或自然的直觀認識，以及由此而產(chǎn)生的最大幸福。在他的著作《倫理

3、學(xué)》中，斯賓諾莎認為幸福是人的心靈與自然融合一致的狀態(tài)，是對神的理智的愛。首先我們必須明確我們所言的幸福是人的幸福，是人意識中的現(xiàn)實感官的快樂、財富和榮譽。一些人認為，人是自然的產(chǎn)物，決定了人的本性就是趨樂避苦，人把獲得感官上的快樂與獲得幸福統(tǒng)一在一起，認為人獲得物質(zhì)上的快樂就是獲得了幸福，從而也把人的本性混同與動物的本性。但斯賓諾莎對此并不贊同，他認為感官上的快樂和物質(zhì)上的快樂往往是短暫易逝的，是無法永恒的。有時人為了獲得更多的財富、

4、快樂和榮譽而與他人爭執(zhí)，這擾亂和困擾了人的心靈。正如斯賓諾莎在其著作《知性改進論》中所言：“那些生活中最常見，并且由人們的行為所表明，被當(dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來，大約不2神和自然界中的樣式，而自然界中樣式的多樣性和不確定性，使人對自然界中樣式的愛有著不確定性和短暫性，唯獨對神的理智的愛才是永恒的、崇尚的愛，因為只有神是永恒無限的存在。對神的愛是一種理性的信仰，它與非理性的信仰是截然不同，當(dāng)對神的愛成為一種迷信時，它就與無知和錯誤連

5、在一起，這種對神的迷信只能會使人的心靈處于被動，給人的心靈帶來痛苦。唯獨在直觀知識的指導(dǎo)下，人的心靈是主動的、圓滿的，由此產(chǎn)生的對神的理智的愛，使人心與神合一，心靈達到了完滿境界——至善。簡言之，斯賓諾莎的幸福是一種人的心靈和自然和諧的精神狀態(tài)，也就是，人的心靈通過理智的直觀達到對神（自然）的愛，兩者是同一的。這就是斯賓諾莎對幸福概念的定義。2人類獲得幸福的依據(jù)人類獲得幸福的依據(jù)斯賓諾莎主要從形而上學(xué)、自由和必然的關(guān)系這兩個角度提出了人

6、類獲得幸福的理論依據(jù)。“一切存在的東西，都存在神之內(nèi)，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認識。”神是唯一的實體，是絕對自由的，具有最高的圓滿性，享有最高幸福。人是作為樣式而存在的，他存在于神之內(nèi)，并通過神被認識。人是有限的存在者，但是因他存在于神之內(nèi)，所以人也具有部分神性。因此，人就有可能分享神的最高幸福。斯賓諾莎就這樣從形而上學(xué)的角度提出了人類獲得幸福的依據(jù)。在自由和必然的關(guān)系問題上，斯賓諾莎認為脫離必然性的自由是不存在的

7、，自由是對必然性的認識和遵循。他認為整個自然都是受必然性支配的，人作為自然界的一部分，是整個自然界連續(xù)不斷的因果鏈條中的一個環(huán)節(jié)，受自然的必然性支配。只有認識并遵循自然界的必然性，按照規(guī)律行事，人們才能獲得自由。斯賓諾莎從這個意義上否定了人的自由意志，但這并不否定人的選擇的自由，人們可以根據(jù)規(guī)律自由地選擇不同的行為方式。他斷定：“自然中沒有任何偶然的東西。反之一切事物都受神的本性的必然性決定而以一定的方式存在和動作。”從這個說明中，他又