中外美術(shù)史課件

1、第1頁(yè)共10頁(yè)中國(guó)美術(shù)史中國(guó)美術(shù)史史前史前新石器時(shí)代彩陶遺址1.仰韶文化仰韶文化名稱由來(lái):仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。仰韶文化1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，所以被稱為仰韶文化，它的持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至3000年。地域分布:它的分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏等地。今天在中國(guó)已發(fā)現(xiàn)上千處仰韶文化的遺址，其中以河南省和陜西省為最多，是仰韶文化的中

2、心。類型:由于時(shí)間跨度與分布地域的不同，仰韶文化必須分類加以區(qū)別，主要有半坡類型廟底溝類型以及西王村三大類型。風(fēng)格特點(diǎn):仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整精美，多為細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶，灰陶與黑陶較為少見(jiàn)。其裝飾以彩繪為主，于器物上繪精美彩色花紋，反映當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印、等裝飾手法。造型的種類有杯、缽、碗、盆、罐、甕、盂、瓶、甑、釜、灶、鼎、器蓋和器座等，最為突出的是雙耳尖底瓶，線條流暢、勻稱

3、，極具藝術(shù)美感。2.良渚文化★名稱由來(lái):良渚文化是我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域一支重要的古文明。是銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名。1934年發(fā)現(xiàn)浙江吳興1936年發(fā)掘了具有代表性的良渚遺址。良渚的陶器中有引人注目的黑陶，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為與山東的黑陶相類似，因此，也稱作龍山文化。地域分布:距今約5250~4150年，在1936年被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的考古調(diào)查和發(fā)掘，初步查明遺址分布于太湖地區(qū)。在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個(gè)鎮(zhèn)地域內(nèi)，分布著

4、以莫角山遺址為核心的50余處良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內(nèi)涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來(lái)，反山、瑤山、匯觀山等高臺(tái)土冢與祭壇遺址相復(fù)合，。類型:良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主，也有少量的黑皮陶，器形有魚鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質(zhì)黑皮陶較為常見(jiàn)并有薄胎黑陶器形有斷面呈丁字形足的鼎、

5、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤、寬把帶流杯等。風(fēng)格特點(diǎn):良渚文化的陶器，以?shī)A細(xì)砂的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素面磨光的為多，少數(shù)有精細(xì)的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤、寬把帶流杯等。琮、璧一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時(shí)代其他文化所未見(jiàn)。石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半

6、月形刀、鐮和階形有段錛等器形。3.南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化名稱由來(lái):中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因南京市北陰陽(yáng)營(yíng)遺址而得名。地域分布:分布在江蘇省寧鎮(zhèn)地區(qū)和安徽省東南部。估計(jì)年代為公元前4000～前3000年。類型:1955～1958年南京博物院4次發(fā)掘北陰陽(yáng)營(yíng)遺址。該遺址第2和第3層是商周青銅時(shí)代的湖熟文化遺存。第4層為新石器時(shí)代遺存最初把它歸屬于青蓮崗文化，后又有人定為青蓮崗文化江南類型北陰陽(yáng)營(yíng)期，但存在較大爭(zhēng)議。1979年學(xué)術(shù)界定名

7、為北陰陽(yáng)營(yíng)文化。它以北陰陽(yáng)營(yíng)遺址第4層西部墓地的253座墓和東部的居址為典型遺存。同類遺存見(jiàn)于江蘇江寧太崗寺、卸甲甸、廟山，江浦蔣城子，安徽滁縣朱勤大山等地。風(fēng)格特點(diǎn):文化特征，主要反映在陶器上，以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，灰陶次之。三足器、圈足器普遍。有富于特色的牛鼻式器、角狀把手、彎屈的器足。部分陶器施加紅衣。有少量彩陶，大都先抹橙色或白色陶衣，再以紅彩或黑彩繪成寬帶、網(wǎng)狀、十字、圓圈等簡(jiǎn)單紋樣，其中有很少的在內(nèi)壁畫彩。代表性器形有罐

8、式鼎、雙耳罐、三足、高柄豆、圜底缽、圈足碗等。石器大都磨制精細(xì)，多見(jiàn)舌形穿孔石斧，其他如環(huán)狀大石斧、穿孔石鋤、七孔石刀、長(zhǎng)條拱背或帶脊的石錛、楔形鑿，也各具特點(diǎn)。玉石和瑪瑙裝飾品豐富，有、璜、管、珠、墜飾等。先秦先秦又稱又稱青銅時(shí)代時(shí)代（一）青銅器（一）青銅器從功能及其文化內(nèi)涵上大體可分為四類：（1）禮器：）禮器：商周時(shí)期，一些日用青銅器由于用作祭祀和典禮時(shí)的陳設(shè)而被賦于特殊意義，成為青銅禮器。如鼎、鬲、尊等。（2）樂(lè)器：）樂(lè)器：到春秋

9、時(shí)期，樂(lè)器在祭祀和典禮中更是不可缺少，所謂“鐘鳴鼎食”即反映了當(dāng)時(shí)的情況，如饒、鐘、鈴、鼓等。（3）兵器：）兵器：現(xiàn)出土的兵器以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)最多。有戈、鉞（yue）、矛、劍、鏃（zu）等。（4）工具及車馬具：）工具及車馬具：如犁、鋤、鐮、鏟、斧等。此外，青銅日用器從用途上的主要分類有：食器、酒器、水器、日用雜器四種。其中以食器、酒器為主。（二）青銅器的造型與裝飾特點(diǎn)（二）青銅器的造型與裝飾特點(diǎn)一、一、紋樣類型紋樣類型饕餮、夔龍、夔鳳、云紋

10、、雷紋、乳釘紋……饕餮紋又稱：獸面紋是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一種惡獸。饕餮紋是一種圖案化了的獸面，是青銅器上常見(jiàn)的紋飾。龍紋，圖案取傳說(shuō)中龍的形象。蟠虺紋，以蟠曲的小蛇(虺)的形象，構(gòu)成幾何圖形。蟠螭紋，圖案表現(xiàn)傳說(shuō)中的一種沒(méi)有角的龍(螭)，張口，卷尾，蟠曲。象紋圖案表現(xiàn)象的形態(tài)，有長(zhǎng)鼻構(gòu)成明顯的特征。渦紋特征是圓形的幾何圖案，這是一個(gè)圓凸面上飾有水渦狀線條的紋樣。弦紋，紋形為凸起的橫線，一般一道至三道。乳丁紋，紋形為凸起的乳突，排成單行或方

11、陣。云雷紋，青銅器上一種典型的紋飾。司母戊大方鼎是中國(guó)商代后期王室祭祀用的青銅方鼎，因其腹部著有“司母戊”三字而得名，是商朝青銅器的代表作，司母戊鼎器型高大厚重，形制雄偉，氣勢(shì)宏大，紋勢(shì)華麗，工藝高超，又稱司母戊大方鼎，高133厘米、口長(zhǎng)110厘米、口寬78厘米、重875千克，鼎腹長(zhǎng)方形，上豎兩只直耳（發(fā)現(xiàn)時(shí)僅剩一耳，另一耳是后來(lái)?yè)?jù)另一耳復(fù)制補(bǔ)上），下有四根圓柱形鼎足，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。該鼎是商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造

12、的。戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物龍鳳帛畫》畫中人物為一寬袖長(zhǎng)裙，合掌側(cè)立的上流社會(huì)的女性形象。其上方畫一展翅揚(yáng)尾的鳳鳥和一只張舉雙足，身姿勁健，尾部卷曲的龍。所表現(xiàn)的是此女子的“靈魂”在被想像為具有神異力量的龍、鳳引導(dǎo)下，升往仙境的情景。畫面上墨筆線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，黑白塊的對(duì)比，點(diǎn)、線、面結(jié)合，使形象既有一定的重量感而又生意盎然。理想化的鳳鳥形象，是綜合了自然界的雉、孔雀等羽毛華麗的鳥類特點(diǎn)創(chuàng)造而成，并賦予作為神靈的鳳鳥形象以雄健奔放，軒昂非凡的

13、氣勢(shì)?！度宋镉埐嫛樊嬛惺且晃活^戴高冠，身穿長(zhǎng)袍，一手握劍，一手拉韁，駕龍升天的中年男子形象內(nèi)容與上一《人物龍鳳帛畫》相仿，形式也近似，帛畫，標(biāo)志著中國(guó)古代繪畫的獨(dú)特風(fēng)格早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)形成，是中國(guó)畫發(fā)展史上的重要里程碑。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫：都表達(dá)了，死者生前立場(chǎng)景或死后生者對(duì)死者的美好寄托，女的景物的為雉、孔雀等華麗的鳥類，男的舞劍、龍升天）。西漢馬王堆帛畫：天地人神混雜的圖象第3頁(yè)共10頁(yè)勁，連綿，如春蠶吐絲，將源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“高古游

14、絲描”發(fā)展到完美境地?，F(xiàn)有摹本《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》《洛神賦圖洛神賦圖》是據(jù)詩(shī)人曹植的《洛神賦》而畫的。創(chuàng)造了人神相戀的夢(mèng)幻境界，用以抒發(fā)作者失戀的感傷?！杜敷饒D女史箴圖》共九段，內(nèi)容是講解誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范?！按盒Q吐絲”、“春云浮空、流水行地”游絲描?！墩摦嬚摦嫛分袕?qiáng)調(diào)人物的“傳神”并提出“迂想妙得”即：藝術(shù)創(chuàng)作，作者必須通過(guò)聯(lián)想移情，想象等于心理活動(dòng)獲得主客體之間的情感體驗(yàn)、神思交融由此達(dá)到傳神境界；“以

15、形寫神”即：形神關(guān)系論，強(qiáng)調(diào)人物畫表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)，“傳神”必須要通過(guò)一定的形象表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到形神兼?zhèn)??！懂嬙婆_(tái)山記畫云臺(tái)山記》記錄了作畫的完整構(gòu)思。陸探微陸探微南朝宋代畫家，與東晉顧榿之、南朝梁代張僧繇，被稱為“六朝三大家六朝三大家”，加上唐代吳道子，合稱“畫家四祖畫家四祖”。在中國(guó)畫史上，據(jù)傳他是正式以書法入畫的創(chuàng)始人。他把東漢張芝張芝的草書體運(yùn)用到繪畫上。陸探微師法顧榿之，擅長(zhǎng)人物肖像，以及佛教畫，兼工蟬、雀、馬等。明帝時(shí)任侍從

16、，成為宮廷畫家，多為帝王、權(quán)貴、功臣、寵姬等寫照，有《宋孝武像》、《宋明帝像》、《孝武功臣竹林像》等，具有極強(qiáng)的感染力，人稱所畫人物“極其妙絕”，“秀骨清像，似覺(jué)生動(dòng)，令人凜凜若對(duì)神明”，當(dāng)時(shí)推為最工。其作畫筆跡周密，號(hào)稱“密體密體”，以區(qū)別于張僧繇、吳道子的“疏體疏體”。他還吸取前人長(zhǎng)處，融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特風(fēng)格。他繪畫線條銳利挺拔、剛勁有力，被后人譽(yù)為“筆跡勁利，如錐刀焉”。他吸收王獻(xiàn)之書法用筆法，使用一種連綿不斷的線條，創(chuàng)造了一

17、種“包前孕后、古今獨(dú)立”的“一筆畫”法，筆勢(shì)連綿不斷，整幅畫一氣呵成，令人贊不絕口。擅畫肖像人物，據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所載，他的68幅作品中，肖像畫占總數(shù)的六分之五，其中又分歷史人物肖像和實(shí)現(xiàn)人物肖像?！铩傲芰堋敝刚l(shuí)？指誰(shuí)？六朝三杰是指東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇三大家，若加上三國(guó)吳曹不興并稱六朝四杰；加上唐吳道子并稱“畫家四祖”。畫史上把陸探微和顧愷之并稱為“顧陸”屬于“密體”畫風(fēng)。張僧繇、吳道子屬于“筆才一

18、二，象已成焉”的“疏體”畫法。三大行書三大行書《蘭亭序》是雅士超人的風(fēng)格，《祭侄帖》是至哲賢達(dá)的風(fēng)格，《寒食帖》是學(xué)士才子的風(fēng)格。它們先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，可以稱得上是中國(guó)書法史上行書的三塊里程碑。王羲之《蘭亭序》天下第一行書王羲之為他們的詩(shī)寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體

19、，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。顏真卿《祭侄文稿》天下第二行書因?yàn)榇烁迨窃跇O度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。這在整個(gè)書法史上都是不多見(jiàn)的。可以說(shuō)，《祭侄文稿》是

20、極具史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的墨跡原作之一，至為寶貴。蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》天下第三行書彰顯動(dòng)勢(shì)，洋溢著起伏的情緒。詩(shī)寫得蒼涼惆悵，書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬(wàn)千。什么是‘曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)’？唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》

21、中對(duì)兩種風(fēng)格畫派的鑒賞、評(píng)說(shuō)的高度藝術(shù)概括，它指古代人物畫中表現(xiàn)衣服褶皺的兩種不同程式。曹仲達(dá)：一派筆法稠疊，所畫人物衣衫緊貼在身上，猶如從水中出來(lái)；吳道子：一派筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)，所畫人物衣帶宛若當(dāng)風(fēng)飄舞。隋山水畫興起青綠山水派：隋展子虔唐大小李將軍（李思訓(xùn)和李昭道）水墨山水派：唐王維唐中期張璪展子虔是現(xiàn)在唯一有畫跡可考的隋代著名的畫家。展子虔的繪畫題材廣泛，手法多變。他不僅善畫人物、車馬、山水、臺(tái)閣，而且大都臻于精妙。在著色技巧上，他用青綠設(shè)

22、色。他的畫法為唐代繪畫名家李思訓(xùn)、李昭道父子所宗法。他所畫之馬，神采飛揚(yáng)，十分有神。他所畫“立馬而有走勢(shì)，其為臥馬則有騰驤起躍勢(shì)，若不可掩復(fù)也?！闭棺域軌蜃プ●R的瞬間神態(tài)，表現(xiàn)出整個(gè)綽約風(fēng)姿，達(dá)到以形傳神，以神帶形，形神兼?zhèn)洌S妙維肖的藝術(shù)境界。善畫佛道、人物、車馬、樓閣、山水、殿閣、翎毛、歷史故事等，尤以畫山水聞名。他的山水畫被稱為“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里”?！队未簣D》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的山水畫卷。描繪了江南二月桃杏爭(zhēng)艷時(shí)人們春游情景。全

23、畫以自然景色為主，放目遠(yuǎn)眺：青山聳峙，江流無(wú)際，花團(tuán)錦簇，湖光山色，永波粼粼，人物、佛寺點(diǎn)綴其間。筆法細(xì)勁流利。在設(shè)色和用筆上，頗為古意盎然，山巒樹石皆空勾無(wú)皴，但線條已有輕重、頓挫的變化。以濃烈色彩渲染，烘托出秀美河山的盎然生機(jī)。這幅畫的技法特點(diǎn)是以線勾描物象，色彩明麗，人物直接以粉點(diǎn)染。其雙勾夾葉法和點(diǎn)花法等對(duì)唐李思訓(xùn)一派青綠山水產(chǎn)生很大影響。《游春圖》的出現(xiàn)，結(jié)束了“人大于山和水不容泛、樹木若伸臂布指”的早期幼稚階段，使山水畫進(jìn)入

24、青綠重彩工整細(xì)巧的嶄新階段。唐吳道子是中國(guó)唐代第一大畫家，被后世尊稱為“畫圣”。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中首先說(shuō)“國(guó)朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者”至此后人皆譽(yù)其為“畫圣”。原因在于：a、吳把中國(guó)畫運(yùn)用線條的方法發(fā)揮到了更高境界，創(chuàng)造出一種離披點(diǎn)畫、脫落凡俗的“疏體”：其特點(diǎn)是筆勢(shì)磊落、圓轉(zhuǎn)多變，筆簡(jiǎn)意全。傳為吳作的“送子天王圖”，人物服飾線條勾勒，有輕重、緩急、粗細(xì)、快慢之變化。b、在吳道子筆下的釋道人物有三個(gè)特點(diǎn)：對(duì)佛教故事理

25、解中國(guó)化；佛教故事藝術(shù)形象上的中國(guó)化；宗教故事人物生活化。他的作品是佛教題材中國(guó)化的典型代表之一。c、吳是中國(guó)山水畫之祖師，山水在魏晉南北朝時(shí)萌芽，畫法相當(dāng)稚嫩，顧愷之、宗炳、王微雖然都提出了山水畫的理論方法，但在操作上還是裝飾性強(qiáng)而寫實(shí)性少。吳創(chuàng)造了筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)的山水“疏體”，才使山水成為獨(dú)立畫種，從而結(jié)束了山水之作為人物宮觀的背景之附庸地位。代表作《天王送子圖》遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫的內(nèi)容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的