第一章 教育的意義

1、1教育導(dǎo)論教育導(dǎo)論黃光雄主編黃光雄主編師大書(shū)苑發(fā)行師大書(shū)苑發(fā)行第一篇第一篇緒論緒論第一章第一章教育的意義教育的意義第一節(jié)第一節(jié)教育的意義教育的意義＊教育活動(dòng)牽涉多樣的目的、內(nèi)容與方法，不容易找到完全掌握其面貌的定義，只能從多個(gè)不同角度分析，逐步理出一個(gè)輪廓。以下是就幾個(gè)要項(xiàng)來(lái)探討教育的活動(dòng)和定義。壹、生存與教育壹、生存與教育＊所有教育活動(dòng)基本上都是成熟者將經(jīng)驗(yàn)傳遞給未成熟者的歷程，其目的一在確保未成熟者的生存適應(yīng)，依在延續(xù)社會(huì)生命。教育

2、，是人類(lèi)求生存的另一種形式。貳、教化與教育貳、教化與教育＊學(xué)校教育普及之後，學(xué)校承擔(dān)了極關(guān)鍵的傳道、受業(yè)和解惑的任務(wù)，但是學(xué)校教育並不等於教育。許多經(jīng)驗(yàn)在學(xué)校之中是不可能得到的。＊學(xué)校之外，種種不以教育為主要目標(biāo)卻具有正向教育功效的活動(dòng)，可統(tǒng)稱(chēng)為『教化』叁、感覺(jué)、理解與教育叁、感覺(jué)、理解與教育＊人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，有兩種不可或缺的能力，一是感覺(jué)能力，一是理解能力。＊人類(lèi)的感覺(jué)能力是一種自然能力，也就是所有知識(shí)的根源。＊人的感覺(jué)在兒童時(shí)

3、期是旺盛的，成人在這方面只有向幼童學(xué)習(xí)的份。＊成人之所以會(huì)逐降喪失認(rèn)識(shí)世界的感覺(jué)能力，學(xué)校教育恐怕要負(fù)一些責(zé)任。學(xué)校裡學(xué)的雖然事前人從經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的智慧菁華，但是這些智慧，大多是前人了解和分析經(jīng)驗(yàn)後，為了預(yù)測(cè)和控制環(huán)境，所建立的通則，是一種抽象的知識(shí)。學(xué)校再傳受這些用文字和符號(hào)所構(gòu)成的抽象知識(shí)時(shí)，往往不能提供適切而相關(guān)的活動(dòng)機(jī)會(huì)。＊唯有在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，人類(lèi)的感覺(jué)；生命以及批判活力才能維持，理解力才不致失根。肆、狹義與廣義的教育肆、狹義與

4、廣義的教育＊在遊歷和各式人、事、物的交換過(guò)程中，我們不知不覺(jué)累積經(jīng)驗(yàn)，習(xí)得語(yǔ)言，培成人格、品味和價(jià)值觀，這種隨隨地進(jìn)行的教化過(guò)程，構(gòu)成所謂的『廣義教育』。＊狹義教育通常指學(xué)?；蛉魏斡薪M織的機(jī)構(gòu)，所提供的有計(jì)畫(huà)，有固定內(nèi)容，並在特定時(shí)空中進(jìn)行的教和學(xué)的活動(dòng)。＊杜威認(rèn)為狹義的教育有三個(gè)主要功能，一為淨(jìng)化文化遺產(chǎn)，二為條理化或簡(jiǎn)化教育內(nèi)涵，三為平衡及融合不同族群的文化。＊非正式的廣義教育活動(dòng)雖然零散而無(wú)計(jì)畫(huà)，但卻在實(shí)際生活中展開(kāi)，生動(dòng)、直接而

5、富遊戲意義，相對(duì)的，學(xué)校教育常常在抽象的文字符號(hào)中埋沒(méi)了生趣，劉于呆板而不切實(shí)際。因此教育的一項(xiàng)根本的考驗(yàn)，就是如何『在正式和非正式，偶發(fā)和刻意的教育間，取得是當(dāng)?shù)钠胶狻！?目前尚缺乏定論。針對(duì)此一問(wèn)題，可從教育目的的形式與內(nèi)涵兩方面來(lái)分析第一節(jié)第一節(jié)教育目的的形式分析教育目的的形式分析＊針對(duì)教育目的的形式，可從四方面進(jìn)行分析：1.『內(nèi)在性?xún)?nèi)在性』對(duì)『外在性外在性』：指所主張的教育目的，究竟是內(nèi)在目的或外在目的。若所主張的目的是基於教育

6、本身的原因，則是為內(nèi)在目的；若未了教育活動(dòng)本身以外的動(dòng)機(jī)或目的而活動(dòng)，則稱(chēng)為外在目的。杜威表示，腳欲的目的是讓受教者未來(lái)有繼續(xù)成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的可能性，而不是有其他理由，例如能找到好的工作。雖然內(nèi)在目的與外在目的，兩者未必必然衝突，但當(dāng)我們?cè)贈(zèng)Q定目的時(shí)，應(yīng)以滿足內(nèi)在目的為主。2.『工具性工具性』對(duì)『非工具性非工具性』：指所主張的目的，是為教育而教育，而不是為了達(dá)成另一項(xiàng)目的的工具或手段。當(dāng)我們?cè)跊Q定教育目的時(shí)，應(yīng)分清請(qǐng)所主張者究竟是目的或手段

7、，決不能錯(cuò)將手段當(dāng)作目的。3.『普遍性普遍性』對(duì)『特殊性特殊性』：指所主張的教育，其所適用範(fàn)圍的大小廣狹，這包括時(shí)間、空間、種族、文化、各類(lèi)教育等等。如適用範(fàn)圍越廣，則越具普遍性，放諸四海而皆準(zhǔn)；反之，則指據(jù)以特殊性，亦即只能適用於某時(shí)、某地、某群特定對(duì)象的特定階段而已。因此，當(dāng)我們?cè)跊Q定較高層次的教育目的時(shí)，應(yīng)使其更具普遍性。4.『階段性階段性』：只當(dāng)我們所作決定的最高目的不是一蹴可及時(shí)，在達(dá)到最高目的前，是否有一些次要目的，或是必要

8、條件，而這些條件是達(dá)到最高目的的必須階段，且它們又不能以手段或工具視之。當(dāng)我們決定目的時(shí)，如目的有多項(xiàng)應(yīng)分清本末與先後，在依次實(shí)踐。第二節(jié)第二節(jié)教育目的的內(nèi)涵分析教育目的的內(nèi)涵分析＊當(dāng)完成形式分析後，本節(jié)將針對(duì)教育目的的內(nèi)涵進(jìn)行分析，這也可從四方面著手：時(shí)間序列、個(gè)人或群體、具體內(nèi)容、身心發(fā)展。1.就時(shí)間序列而言，是指我們所定的教育目的，是將重點(diǎn)放在時(shí)間序列上的何時(shí)段：過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)。不論我們是將焦點(diǎn)放再時(shí)間序列的哪一段，似乎都有所不

9、足。緬懷過(guò)去則無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在與未來(lái)；追求未來(lái)，則會(huì)忽略過(guò)去即無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在；只重現(xiàn)在，則可能忽略過(guò)去且迷失方向。因此三者必須同時(shí)考慮。2.就個(gè)人或群體而言，是指當(dāng)我們決定教育目的時(shí)，完全是以一人利益為先，或是以群體為先。換言之，是小我、大我之間的選擇。面對(duì)教育上大我與小我間的絕折，雖非『非此即彼』，但也無(wú)法同時(shí)進(jìn)行。在實(shí)際運(yùn)作時(shí)，是必在兩者中先選一項(xiàng)，不是先由小我開(kāi)始，就是由大我開(kāi)始，不可能既小我又大我。3.就具體內(nèi)容言，主要是只教育的目的

10、，究竟是傳遞知識(shí)、文化或是陶冶品格、情操。今日，東西雙方的學(xué)校教育，實(shí)際上都呈現(xiàn)了重知識(shí)傳遞而輕品德陶冶的現(xiàn)象，因此在考慮教育目的時(shí)，不宜有所偏廢。傳遞文化與學(xué)習(xí)新知固然重要，但『培養(yǎng)人格』始終應(yīng)是教育的主要目的之一。4.就身心發(fā)展而言，這是教育目的所針對(duì)的，究竟是身體方面(體格、體力)的發(fā)展或是心靈方面(心智、美感)的發(fā)展。一個(gè)健全的人格，不只是心理健全而已，還要身心都健全才可以，所以當(dāng)我們?cè)跊Q定教育目定時(shí)，也必須注意這一方面的平衡發(fā)