意境理論的演變流程

1、意境理論的演變流程內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要：“意境”是中國古典理論中具有鮮明的民族特質(zhì)的美學(xué)概念和審美范疇?！耙饩场弊鳛橐粋€理論范疇，只有先對其溯源探究，才能更好的把握這一理論發(fā)展的脈絡(luò)。本文試圖梳理其理論的形成與發(fā)展的脈絡(luò)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：意境發(fā)展形成流程“意境”是中國古典文論中一個具有民族特色的理論概念，也是我國古代美學(xué)的基本范疇。“意境”是指由實(shí)境所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，即言外之意、象外之象、境外之境、韻外之致、味外之旨等。而“空白”是

2、這一范疇的美學(xué)核心和重要特點(diǎn)?？瞻着c實(shí)境，一隱一顯，相互作用，形成巨大的藝術(shù)張力，拓展了藝術(shù)作品的審美空間。意境一詞最早是由代詩人王昌齡提出來的，明清時期才成為美學(xué)范疇，但其思想實(shí)質(zhì)可以追溯到先秦時代的“意”、“象”。所以所以本文按照中國古代文學(xué)理論發(fā)展的軌跡，把意境的形成和發(fā)展分為以下四個大時期。一、先秦——意境理論的孕育時期意境理論，就其源流來說，可以追溯到先秦時期的一些典籍中。在《周易?系辭》中有這么一段話“然則圣人之象，其不可見

3、乎？子曰：圣人立象已盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……”。雖然談的是《易經(jīng)》中卦名、卦象。但已可以算是中國古典文論中最早出現(xiàn)“意”和“象”的關(guān)系問題的篇章。而意境正是意象的核心。魏王弼則在《周易略例明象》中作了進(jìn)一步闡述：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！币讶徽故玖搜?、象、意三者之間的

4、遞進(jìn)層次關(guān)系。意和象的統(tǒng)一，在此已具有美學(xué)的特定含義。又如《莊子》認(rèn)為，萬物本體和生命本原的“道”猶如“玄珠”，感官、理智和言辯都不能獲得它，而具有象征意義的、虛實(shí)統(tǒng)一的“象罔”卻可以把握它。莊子首先承認(rèn)了言可以傳達(dá)“形色名聲”，指出了意、象、意之間的關(guān)系，為詩歌理論中“意象”、“意境”的提出奠定了基礎(chǔ)。不管是《周易》的“圣人立象以盡意”，還是莊子對“象”、“言”、“意”的討論，都使我們看到了“意”、“象”的影子，這些影子不僅激起了后人

5、對他們的繼續(xù)討論和完善，同時也成了后來意境理論形成的發(fā)端。二、魏晉——意境理論的形成時期王昌齡第一次提出了“意境”一詞，今本《詩格》中云：“詩有三境:一曰物境、二曰情境、三日意境。物境一:欲為山水詩則張泉石云峰之境極麗艷秀者神之于心處身于境視境于心瑩然掌中然后用思了然境象故得形似。情境二:娛樂愁怨皆張于意而處于身然后馳思深得其情。意境三:亦張之于意而思之于心則得其真矣?！薄Ｆ渲兴^物境按王國維所言即無我之境所謂情境即有我之境所謂意境則是

6、境界了。王昌齡的《詩格》主要是探討詩的創(chuàng)作規(guī)律的所以他同時提出了詩創(chuàng)作的思維規(guī)律:“詩有三格:一曰生思、二曰感思、三日取思。生思一:久用精思未契意象力疲智竭放安深思心偶照鏡率然而生。感思二:尋味前言吟諷古制感而生思。取思三:搜求于象心入于境神會于物因心而得?！彼岢隽顺星皢⒑蟮囊恍┟缹W(xué)概念:境、物境、情境、意境、神、境象、意、情、思、生思、感思、取思、意象、象、物等等。其中最重要的是“境界”。“境界”是王昌齡《詩格》的核心又是外來詞義的

7、吸收。“境界”的使用由于佛學(xué)的傳播被賦予了新的內(nèi)涵。作為佛家術(shù)語“境”主要用于表述人對感覺的存在“:所言境者謂六塵境:一、眼對色二、耳對身三、鼻對香四、舌對味五、身對觸六、意對法?！睂⑦@種感覺的存在引入詩話中正反映出王昌齡對于內(nèi)心感覺的強(qiáng)調(diào)。那么如何體現(xiàn)“意”呢王昌齡在《詩中密旨》中說道:“一曰得趣二曰得理三曰得勢?！薄暗萌ひ恢^理得其趣詠物如合砌為之上也。詩曰:‘五里徘徊鶴三聲斷續(xù)猿。如何懼失路相對泣離樽’是也。得理二謂詩首末確語不失其

8、理此謂之中也。詩曰:‘世胄躡高位英雄沉下僚’是也。得勢三詩曰:‘孟春物色好攜手共登臨。放曠丘園里逍遙江海心?！钡萌?、得理、得勢正是生思、感思、取思的結(jié)果是取“意”的結(jié)果。王昌齡的《詩格》開創(chuàng)了唐代詩人研究詩歌創(chuàng)作規(guī)律的先河推動了唐代詩歌創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)作理論的發(fā)展也影響了后代的文學(xué)創(chuàng)作。晚唐的司空圖，把詩歌意境理論的重要內(nèi)涵“象外之象”“味外之旨”提了出來并作了較為精當(dāng)?shù)年U釋從而見出詩境之象的不同層次。他在《與極浦書》中說:“戴容州云:‘

9、詩家之景如藍(lán)田日暖良玉生煙可望而不可置睫之前也’。象外之象景外之景豈容易可譚哉然題紀(jì)之作目擊可圖體勢自別不可廢也。”在戴容州心目中詩家之景有別于現(xiàn)實(shí)生活中一切實(shí)物實(shí)景而是如陽光照耀下的碧玉遠(yuǎn)望像有輕煙縷縷升騰似有若無。而司空圖將此種審美現(xiàn)象用“象外之象、景外之景”作了更準(zhǔn)確的描述前一個“象”是具形色聲跡之象后一個“象”則是以前一個象為媒介由詩人的情思幻化而生的空靈飄忽之象。第一種“象”屬于審美的實(shí)在境界第二種“象”應(yīng)歸屬于審美的理想境界