中國古典文化基礎(chǔ)知識

1、中國古典哲學(xué)思想講座第一講,人力資源部編輯,孔子,(一)傳統(tǒng)文化的起源,※從炎黃文化至夏商西周文化的發(fā)展 炎帝:神龍氏 黃帝:軒轅氏 炎帝和黃帝是中華民族人文始祖,距今約4600年左右,炎帝和黃帝所率領(lǐng)的氏族部落在黃河下游經(jīng)多年征戰(zhàn)兼并,最終由黃帝統(tǒng)一,形成了華夏民族.因此中華民族也稱為炎黃子孫. 黃帝時代開始逐漸有了文字產(chǎn)生. 炎黃文化時期以后，逐步出現(xiàn)了歷法天文、陰陽、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫

2、、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等人文活動記錄。,黃帝畫像,(一)傳統(tǒng)文化的起源,※.夏商西周時期漢字的發(fā)展 從黃帝統(tǒng)一華夏族到西周結(jié)束，中華民族經(jīng)歷了大約2000年較為漫長的發(fā)展過程，漢字逐漸從象形文字發(fā)展到了會意文字。 商朝出現(xiàn)了甲骨文和金文。 西周末年出現(xiàn)了大篆 到了春秋、戰(zhàn)國時期（東周）漢字的書寫載體已從甲骨、青銅器發(fā)展到了大量用竹簡和絹帛，這就為

3、春秋戰(zhàn)國時期文化思想的廣泛傳播提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而迎來了百家爭鳴的空前文化繁榮時期。,,甲骨文,金文,,,竹簡大篆,帛書,（二）春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮,※歷史條件 公元前771年西周滅亡，東周即春秋戰(zhàn)國時代開始，這個時期持續(xù)了550年，各諸侯國之間為爭奪土地連年混戰(zhàn)，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，在對人、事及社會的廣泛探討中，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物

4、被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。最有影響的主要是儒家、道家、墨家和法家。代表人物為孔子、老子、墨子、韓非子,（二）春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮,※物質(zhì)條件 春秋戰(zhàn)國時代，鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會生產(chǎn)力的顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，經(jīng)濟的發(fā)展又推動了科學(xué)技術(shù)和文化的進步；社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 西周晚期，人們已開始用竹簡和絹帛做為書寫的載體，由于竹子比甲骨青銅器

5、較容易獲取，貯藏及搬運，更有類似于現(xiàn)代毛筆的書寫工具。所有這些客觀上為文化的廣泛傳播創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。,（二）春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮,諸子百家對后世最具影響力的流派和代表人物 1. 儒家 代表人物：孔子、孟子 代表著作：《論語》、《孟子》 儒家重教育，特別重視在道德倫理方面提升自身的修 養(yǎng)，在政治上主張仁義，以禮治國，實行仁政。 2.道家 代表人物：老子、

6、莊子 代表著作：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、認(rèn)為天道無為，崇 尚萬物自然，調(diào)心養(yǎng)性，返樸歸真。,（三）儒家思想及主要代表人物,※孔子：儒家思想的始祖 孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國古代偉 大的思想家、教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文 學(xué)名人之一?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有 效的教育方法

7、，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué) 而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世 師表”，他的言行語錄被其弟子收錄于《論語》一書中。 儒家思想的核心： 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,中國古典哲學(xué)思想講座第二講,人力資源部編輯,孔子,（一）學(xué)習(xí)儒家思想的目的及意義,物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的和諧統(tǒng)一的需要各種社會矛盾的尖銳化，如就業(yè)問題、住房問題、教育問題、官民矛盾、通貨

8、膨脹、勞資矛盾、仇富心理等等道德倫理觀念的嚴(yán)重扭曲，包括個人人生觀的扭曲以有及政府、軍隊、教育機構(gòu)等國家腐敗現(xiàn)象的蔓延人需要一個信仰儒家思想與現(xiàn)代管理的借鑒意義企業(yè)增強和諧凝聚力的需要,（二）儒家經(jīng)典之《論語》,《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則?！墩撜Z》在關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、做人、做事、治國安

9、邦等各個方面都有很多精辟傳世的名句。古人曾有“半部論語治天下”的說法。,（三）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍（yùn )，不亦君子乎？” 含義：孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個

10、有德的君子嗎？”曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 含義：曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”,（三）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?含義：孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事

11、物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?解析：孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。,（三）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?含義：

12、孔子說：“在溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?解析：“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。” 含義：孔子說：只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就

13、會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。,（三）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。含義：孔子說：富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?含義：孔子說：“三個人一起走路

14、，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點?！?中國古典哲學(xué)思想講座第三講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國典故之《高山流水》,《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說春秋時的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是 描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道∶“善哉，子之心而與吾心同?！辩娮悠谒篮螅劳词е?， 摔琴絕弦，終身不再彈 琴，故有高山

15、流水之曲。 后用“高山流水”比喻知音 或知己。,,,武漢漢陽的伯牙琴臺,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 含義：孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么困難呢？” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?含義：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母?/p>

16、貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?（二）《論語》經(jīng)典名句解析,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 含義：曾子說：“有德之士要弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁義作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，到死方休，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？” 子曰：“不在其位，不謀其政”。含義：孔子說：“不在那個職位上，就不要干預(yù)那職位上的事。”,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：

17、“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 含義：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還一無所成，那他就沒有什么可以敬畏的了?！?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?含義：孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的?！?（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?含義：孔子說：“聰明人不會迷惑

18、，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?子曰：“己所不欲，勿施于人。”含義：孔子說：自己不愿意要的，不要強加于別人,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡（無）?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 含義：司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙Υ龅氖虑閲?yán)肅認(rèn)真，不

19、出差錯，對人恭敬而合乎于禮法，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?含義：孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”,中國古典哲學(xué)思想講座第四講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國典故之《負(fù)荊請罪》,戰(zhàn)國時，趙國藺相如在“完璧歸趙”“澠池相會”事件中為趙國立大功，被趙王封為上卿，位在大將軍廉頗之上。以下節(jié)選自《史記》之《廉頗藺相如列傳

20、》：歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞， 不忍為之下！”宣言曰：“我見相如， 必辱之?！毕嗳缏?，不肯與會。相 如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭 列。已而相如出，望見廉頗，相如 引車避匿。,（一）春秋戰(zhàn)國典故之《負(fù)荊請罪》,于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言

21、，而君畏匿之，恐懼殊甚。且庸人尚羞之，況于將相乎？臣等不肖，請辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣。相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪，曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！” 卒相與歡，為刎頸之交。 太史公曰：知死

22、必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發(fā)。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣！,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。含義：孔子說：“名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂

23、不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 含義：孔子說：“自身做得正，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從?！?（二）《論語》經(jīng)典名句解析,葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來。” 葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使身邊的人快樂滿意，使遠(yuǎn)處的人來歸附?！?

24、子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?含義：孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?評析：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 含義：孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不

25、講求協(xié)調(diào)?！?評析：“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。 “和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高

26、度智慧。,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具好用。住在這個國家，就要與大夫中的那些賢者合作，與士人中的仁者交朋友?！?子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。” 含義：孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患?！?（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。” 孔子說：“花言巧語會敗壞人的德行，

27、小事情不忍耐，就會壞了大事?！?子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下（原因真相）；大家都喜歡他，我也一定要考察一下（原因真相）?！?子曰：“過而不改，是謂過矣?！?孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?中國古典哲學(xué)思想講座第五講,人力資源部編輯,孔子,（一）春秋戰(zhàn)國典故之《三令五申》,以下節(jié)選自《史記》之《孫子吳起列傳》孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔閭。闔閭曰：

28、「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊箤υ唬骸缚?。」闔閭曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令 持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之?！箤O子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背?！箣D人曰：「諾?！辜s束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也?！箯?fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。

29、孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也?！鼓擞麛刈笥谊犻L。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。促使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也?！箤O子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。,（一）春秋戰(zhàn)國典故之《三令五申》,孫武簡介孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣、百世兵家之師、東方兵

30、學(xué)的鼻祖。漢族，春秋時期齊國樂安（今山東省廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，受任為將。領(lǐng)兵打仗，戰(zhàn)無不勝，與伍子胥率吳軍破楚，五戰(zhàn)五捷，率兵6萬 打敗楚國20萬大軍，攻入楚國郢都。 北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。所著 《十三篇》是我國最早的兵法，被譽為 “兵學(xué)圣典”，被譯為英文、法文、德文、 日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之 書。,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“君

31、子矜而不爭，群而不黨?！?孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！?子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。” 孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?子曰：“道不同，不相為謀。” 孔子說：“志向和主張不同，不必互相商議大事。”,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時

32、候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。” 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。” 孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?（二）《論語》經(jīng)典名句解析,子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?

33、孔子說：“人的本性是相近的，由于后天環(huán)境習(xí)性的不同才相互有了差別?！?子曰：“道聽而涂（途）說，德之棄也?！?孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。” 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。”,（二）《論語》經(jīng)典名

34、句解析,有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。” 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?孔子說：“以道德教化來治理國家政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都

35、會環(huán)繞在它的周圍。”,（二）《論語》經(jīng)典名句解析,孔子曰：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?？鬃诱f：“君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對于諸侯和大夫，不怕少，而怕財富不公平；不怕貧窮，而怕不安定。由于財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒