試論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國體制改革的契合

1、試論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國體制改革的契合試論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國體制改革的契合摘要:中國正在經(jīng)歷一個(gè)制度變遷的時(shí)代。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國體制改革實(shí)踐有很強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)性它與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在機(jī)理上的相通及其與中國的傳統(tǒng)政治文化的契合促進(jìn)了它在中國的進(jìn)一步發(fā)展。中國正處于一個(gè)制度變遷的時(shí)代新舊體制轉(zhuǎn)軌使中國有了對新的經(jīng)濟(jì)制度變革理論的強(qiáng)烈需要。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)了這種需求對中國體制改革實(shí)踐有很強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)性。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、有相通之處這有利于發(fā)展新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也有利于中國經(jīng)濟(jì)理論的銜接和發(fā)展。中國的傳統(tǒng)政治文化與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的契合既有利于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播也有利于中國體制改革的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵詞:新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中國體制改革契合伴隨著中國的改革開放為給中國體制改革尋找適合的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注起了西方的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在20世紀(jì)80年代末中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始翻譯出版西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯文、譯著撰文介紹新制度經(jīng)濟(jì)理論的方法應(yīng)用西方新制度理論和方法分析和探索

3、中國改革問題。90年代中后期國內(nèi)一些大學(xué)開始開設(shè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)課程各種相關(guān)的學(xué)術(shù)交流也開始日漸頻繁和活躍。經(jīng)過短短十幾年的發(fā)展新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為國內(nèi)學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革問題的重要理論和方法之一大凡有影響的有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革方面的論著都離不開新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的應(yīng)用有時(shí)甚至是言必稱“科斯”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國迅速興起并取得了顯赫地位。與之形成鮮明對比的是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界也產(chǎn)生了很大影響其兩位代表人物科斯和

4、諾斯還分別于1991年和1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)這在很大程度上表明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和地位的肯定但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)至今仍然無法躋身西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之列。為什么會(huì)出現(xiàn)這么大的反差這是一個(gè)值得深思的問題。有學(xué)者認(rèn)為中國是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最好土壤。中國的國情和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)使它們很好的結(jié)合在一起。以下本文試對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國迅速興起并大受歡迎的原因進(jìn)行探討。首先中國正處于一個(gè)制度變遷的時(shí)代新舊體制轉(zhuǎn)軌使中國有了對新的經(jīng)

5、濟(jì)制度變革理論的強(qiáng)烈需要。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)了這種需求對中國體制改革實(shí)踐有很強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)性。許多學(xué)者認(rèn)為中國的體制改革是從農(nóng)村開始的。20世紀(jì)70年代末的農(nóng)業(yè)家庭承包制創(chuàng)新拉開了中國經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕。經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)系統(tǒng)工程它包括一系列制度的替代、轉(zhuǎn)換、交易過程也包括權(quán)利重新界定和人的行為模式轉(zhuǎn)換過程。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的中國無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義這在傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論中找不到答案只能由中國社會(huì)主義建設(shè)

6、實(shí)踐本身來回答。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家中國改革除了需要馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)外還需要科學(xué)借鑒、汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他科學(xué)的理論和方法來研究中國改革實(shí)踐中的新現(xiàn)象和新問題并從中抽象出新的理論觀點(diǎn)和理論體系以指導(dǎo)改革實(shí)踐這本身就是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。中國在新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期如何降低改革成本如何縮短社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛期如何建立有效率的市場經(jīng)濟(jì)模式如何將改革的力度、發(fā)展的速度與社會(huì)可以承受的程

7、度結(jié)合起來等等這些都是擺在中國的決策者和廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)家面經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要遵循兩大路徑:物與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系后來經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為著重研究物與物關(guān)系的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和著重研究人與人關(guān)系的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。今天占據(jù)主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使前者發(fā)展到了登峰造極的地步。但是它靜態(tài)僵化的物物模式存在很難克服的缺陷也招致了各方面的批評。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄人的因素的研究展開了批評。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論分析都以強(qiáng)調(diào)應(yīng)該研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以

8、及它們之間的相互關(guān)系這就從一定程度上恢復(fù)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究人與人關(guān)系的特點(diǎn)體現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在此問題上的趨同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)制度的重要性。諾斯認(rèn)為有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵而有效率的組織的產(chǎn)生需要在制度上作出安排產(chǎn)權(quán)從而對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成激勵(lì)這一切的基礎(chǔ)是產(chǎn)權(quán)的競爭性和排他性。該觀點(diǎn)與“科斯定理”很相近隱含著對私有產(chǎn)權(quán)制度的認(rèn)同。諾斯還把馬克思的生產(chǎn)關(guān)系等同于產(chǎn)權(quán)制度認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性貢獻(xiàn)就

9、在于強(qiáng)調(diào)了“有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要性以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性”。馬克思也高度評價(jià)產(chǎn)權(quán)制度他認(rèn)為私有制和私法促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展他還區(qū)分了兩種私有制:小生產(chǎn)者私有制和資本主義私有制這兩種產(chǎn)權(quán)制度都曾在特定的歷史時(shí)期對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成激勵(lì)。但是隨著資本主義的發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了新的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。二是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義都認(rèn)為制度是變化的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為世界是進(jìn)化和緩慢演

10、進(jìn)的均衡是短暫的不均衡才是常態(tài)制度變遷是演化的具體表現(xiàn)是漸進(jìn)的。而馬克思主義則認(rèn)為制度的變遷是通過矛盾充分堆積引致的革命來實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)過“量變—質(zhì)變—量變”這種反復(fù)地螺旋式前進(jìn)的發(fā)展最終完成制度的變遷。三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義都關(guān)注國家和意識(shí)形態(tài)理論。諾斯指出國家是在暴力方面具有比較優(yōu)勢處于界定和行使產(chǎn)權(quán)地位的一個(gè)組織。一方面國家界定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的競爭和合作的基本規(guī)則使其租金最大化另一方面國家在業(yè)已形成的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中降低交易費(fèi)用使社會(huì)產(chǎn)出最

11、大化。在國家的運(yùn)行中以上兩個(gè)方面并不完全一致事實(shí)上歷史上在使統(tǒng)治者租金最大化的所有權(quán)結(jié)構(gòu)和降低交易費(fèi)用以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的有效率特征之間存在著持久的沖突。也就是說國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵然而國家也是人為經(jīng)濟(jì)衰退的源泉也就是著名的“諾斯悖論”。馬克思認(rèn)為國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具這就是國家的統(tǒng)治職能。國家暴力源于不可調(diào)和的階級(jí)矛盾此外國家還具有社會(huì)職能和防御職能其中社會(huì)職能是統(tǒng)治職能的基礎(chǔ)。與“諾斯悖論”相似馬克思也認(rèn)為國家的存在

12、會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)衰退兩種可能性這源于社會(huì)職能和統(tǒng)治職能的沖突或統(tǒng)一當(dāng)統(tǒng)治職能的執(zhí)行者是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表時(shí)兩種職能的統(tǒng)一會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展而當(dāng)統(tǒng)治者是落后生產(chǎn)力的代表時(shí)就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。—5—對于意識(shí)形態(tài)諾斯把它定義為“關(guān)于世界的一套信念它們傾向于從道德上判斷勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”。由于意識(shí)形態(tài)的存在人們認(rèn)識(shí)環(huán)境和決策的過程變得簡單明了同時(shí)意識(shí)形態(tài)還使“搭便車”問題得到某種程度的解決。馬克思的意識(shí)形態(tài)理論在于它和社