福州教育學(xué)院葉尚杰

1、福州教育學(xué)院 葉尚杰,Eail:yeshje@163.com,2010年福建《考試說明》與高考復(fù)習(xí)要點解讀,,第一部分2010年考試說明的修改,2010年考試說明的修改,一、指導(dǎo)思想與總體原則 1.切實貫徹教育廳領(lǐng)導(dǎo)的指示，并接受教育部考試中心專家提出的“淡化學(xué)術(shù)專業(yè)化色彩，貼近中學(xué)基礎(chǔ)教育實際，在學(xué)術(shù)規(guī)范與基礎(chǔ)教育之間找出契合點”和“《考試說明》保持穩(wěn)健，命題技術(shù)求新”的建議，原則上對2009年的《考試說明

2、·歷史》不做大的改動。2.堅持以《普通高中歷史課程標準（實驗）》、參照高考考試大綱以及依托《福建省普通高中新課程教學(xué)要求?歷史》，以2009年《考試說明·歷史》為藍本，并結(jié)合福建省高中歷史教學(xué)以及2009年高考實施與反饋等情況進行。本次修訂還參閱了一些省份的2010年《考試說明·歷史》。,二、2010年《考試說明》變化說明,（1）考試內(nèi)容方面（8處）,2010年考試說明的修改,（2）修改表述：①修改“中

3、國古代政治制度的特點”、后移②“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)” 道路的開辟（原：“農(nóng)村包圍城市”道路的開辟）③“遵義會議 紅軍長征的勝利”（原“紅軍長征”）④“新航路的開辟及其對世界市場形成的意義”的表述。（原：“新航路的開辟與世界市場的形成”）依據(jù)：依據(jù)歷史課標并結(jié)合歷史學(xué)術(shù)規(guī)范，使表述更為科學(xué)、嚴謹。,2010年考試說明的修改,三、“考核目標與要求”的修訂說明改動：分別用2009年高考海南卷和上海卷兩道試題替換原例1、例

4、4。依據(jù)：與原例題相比，新例題范例典型、表述簡捷，更有利于基層師生領(lǐng)會和理解“理解試題提供的圖文材料和考查要求”的能力要求。,2010年考試說明的修改,四、“題型示例”的修訂說明改動：原25道例題，替換了其中7題。依據(jù)：例題1超越《歷史課標》，且有偏、難之弊； 例題4、例題8、例題10、例題19是較早的高考題，命題技術(shù)與思想滯后； 例題18材料閱讀量過大，高考實測效果差；

5、 例題25超越《歷史課標》，且存在科學(xué)規(guī)范問題。新選題原則：2009年我省及各地高考好題——有創(chuàng)意的創(chuàng)新題。,2010年考試說明的修改,五、“參考試卷”的修訂說明改動：替換選擇題第15題、第17題、第19、第22和第23題。替換了非選擇題第38題；依據(jù)：1.原非選擇題第38題命制時間較早，考查范圍狹窄，形式單一，已落伍于新課程背景下命題改革的形勢要求。本次用2009年福建卷第38題替換之。2.被替換的第38題權(quán)重為

6、歷史試題總分的37%，從“知識與能力雙項細目”上從知識分布、能力要求、相關(guān)難度、題型類型等進行全面調(diào)整。,第二部分《考試說明》 與《課程標準》 與新課程高考改革趨勢,一、《考試說明》與《課程標準》的區(qū)別與統(tǒng)一：,1.在“考試內(nèi)容”編排方面改變了“課程標準”的結(jié)構(gòu): 第一層次：按通史體系排序 古代：古代中國 古代希臘、羅馬 近代：近代世界 近代中國 現(xiàn)代：現(xiàn)代世界 現(xiàn)代中國第

7、二層次：按課程標準的主題專題排列,《考試說明》在“考試內(nèi)容”方面與“課程標準”的區(qū)別：,2.細化(具體化）了“課標”的內(nèi)容:增加了三級子目 如：《課標》中“漢到元政治制度的演變” 細化(具體化）為： 中朝 刺史 三省六部制 行省制度 又如：1840至1900年間列強侵略與中國人民的反抗斗爭 細化(具體化）為： 鴉片戰(zhàn)爭與《南京條約》 第二次鴉片戰(zhàn)爭

8、 甲午中日戰(zhàn)爭與《馬關(guān)條約》 八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭與《辛丑條約》 太平天國運動 義和團運動,3.刪減了部分內(nèi)容:,如選修部分刪減了(1/3)：選修1《歷史上的重大改革》 商鞅變法、穆罕默德·阿里改革、1861年俄國農(nóng)奴制改革選修2《近代社會的民主思想與實踐》 西方專制理論、斯賓諾莎“天賦人權(quán)”思想、英國國會與國王的殊死搏斗、英國《權(quán)利法案》、抗日戰(zhàn)爭勝利前后人民群眾反對國民黨獨裁統(tǒng)治的斗爭、憲章運動、第一

9、國際和第二國際選修4 《中外歷史人物評說》 唐太宗、亞里士多德、克倫威爾、凱末爾、李時珍、詹天佑,二、近兩年高考歷史命題趨勢的幾個特點,1. 重視對歷史基本史實、基本現(xiàn)象、基本概念的把握與理解。不是簡單的再認、再現(xiàn)，而是通過創(chuàng)設(shè)新材料、新情景加以運用。約占39%2. 重視考查運用歷史學(xué)科的原始材料（包括圖、表、文字、遺物等材料）觀察歷史現(xiàn)象，分析歷史問題，得出歷史結(jié)論的能力。近兩年不僅綜合題都是材料題，而且選擇題中出現(xiàn)大

10、量的原始材料。,3.重視把歷史事件、歷史現(xiàn)象放在當時的歷史背景下考查。4.重視考查考生的人文綜合素養(yǎng)，體現(xiàn)了跨學(xué)科的綜合?；蛘呖碱}以文學(xué)、藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，在考察歷史知識的同時，也考查了考生對文學(xué)、藝術(shù)作品的鑒賞、理解能力。,,從現(xiàn)實人類文明所達到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的，把歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物，重視至今仍有重大影響的文明成果； 從長時段考察歷史，

11、重點考察那些歷史當中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟制度、民族文化、社會心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要歷史人物；,6 . 文明史觀的特點及運用,以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標準，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化；工業(yè)文明分為工業(yè)文明的興起和工業(yè)文明在全球擴展兩大階段，其生產(chǎn)力主要是蒸汽機和電力； 把人類社會作為一個整體進行觀察，

12、勾勒出人類文明總體演進的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果。在充分肯定人類社會取得的進步的同時，揭示存在的問題，正確認識人類文明成果與代價的關(guān)系。,6 .文明史觀的特點及運用,以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性，承認歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨特的具體發(fā)展道路。關(guān)注并正確把握不同類型文明之間的關(guān)系，特別是工業(yè)社會以來的相互關(guān)系，考察國際社會中和全球化過程中人類文明的演進；各種文明雖有

13、強弱、大小之別，但絕無優(yōu)劣高下之別。 各文明也不是封閉、隔絕的，文明之間多以和平往來與暴力沖突兩種形式發(fā)生交往，通過這兩種形式，加快了不同文明間的整合，促使世界文明由分散走向整體，從區(qū)域走向全球。,6 .文明史觀的特點及運用,把中華文明納入到世界文明當中進行綜合全面地考察研究，從人類文明發(fā)展的大背景去考察中國文明的演進，由此確定中華文明在世界文明中的地位；同時還應(yīng)從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展，在和其他文

14、明的比較中探討中華文明的特點，豐富世界文明的內(nèi)涵。,6 . 文明史觀的特點及運用,( 2 ) 以“現(xiàn)代化”為主線,政治現(xiàn)代化（包括政治民主化、法制化等）現(xiàn)代 經(jīng)濟現(xiàn)代化（包括工業(yè)化、市場化等）化史 思想文化現(xiàn)代化（包括人類思想的理性化、科學(xué)化等）觀 社會生活現(xiàn)代化（包括城市化、服飾現(xiàn)代化等）,,( 3 )以“全球化”為理念 中國古代文明對西方文明進步的影響及相互關(guān)系全球化史

15、 西方近代文明對中國社會進步所產(chǎn)生的影響觀 經(jīng)濟全球化給中國和發(fā)展中國家?guī)淼臋C遇和挑戰(zhàn),,,,（4）新課程、新高考的一個新視角——社會生活史觀 特別關(guān)注衣食住行等社會生活史的問題，更突出文明的物質(zhì)成果，從物質(zhì)文明角度把握社會生活的變化。朱漢國教授指出“近三十年來，歷史學(xué)研究領(lǐng)域在時間范圍、空間領(lǐng)域和具體內(nèi)容上急劇擴大，歷史學(xué)研究基本的發(fā)展趨勢，就是一個不斷‘放寬歷史視野’的過程……在研究模式上呈現(xiàn)了政治史—經(jīng)濟文化史

16、—社會史的范式轉(zhuǎn)移”。,6. 思想文化是新課程增加的主要亮點，也成為新課程改革后高考 命題的重點挖掘的部分——其重要性的提升是實實在在的，舊高考由于教材的限制，思想史的分量一直無法真正提升。福建必修三占比為30~34%（第16題4分，第23題4分，第38題（1）8~12分，第38題（2）5分，第38題（3）3分，第38題（4）6分，約1/3。三分天下,思想文化是時代變革的先聲和反映，科學(xué)技術(shù)代表了社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，它們在推動社會

17、進步方面有著舉足輕重的作用。 以往的歷史課程中， 思想文化往往與歷史發(fā)展過程脫節(jié)，其內(nèi)容也因之處于被忽視的地位。教師在今后的教學(xué)活動中，必須注意將科學(xué)技術(shù)、思想文化方面的內(nèi)容與歷史發(fā)展進程有機地結(jié)合起來，使學(xué)生在了解歷史背景和進程的基礎(chǔ)上理解科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會變遷的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生崇尚科學(xué)的意識和積極進取的人生態(tài)度。,三、思想史知識的縱向歸納與分析比較1．專題內(nèi)知識歸納與比較例（09江蘇歷史單科）15．文藝復(fù)興、

18、宗教改革和啟蒙運動的相同點是 A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C．堅持國家權(quán)力高于教會 D．設(shè)計了未來理想的社會制度【解析】此題主要考查文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動這三個概念。A項符合啟蒙運動，C項符合宗教改革，D項符合啟蒙運動，但三者都批判羅馬天主教。,2．中國古代、近代兩專題的綜合歸納與比較例（2009高考上海單科）3．西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子

19、的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問題：（12分）（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2分）（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（7分）（3）孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運如何？（3分）,（1）答案1：能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。以仁作為最高的道德準則，以禮來規(guī)范人們的言行。答案2：未能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。仁、禮。（2）

20、答案1：能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。董仲舒提出天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常，主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想成為官方哲學(xué)；儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“明天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。答案2：未能完整地寫出與題意相符的內(nèi)容。答案3：僅籠統(tǒng)地回答。漢、宋兩代，儒家思想得到進一步發(fā)展。（3）答案1：能從兩方面進行回答，新文化運動興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開始走向衰落。但是在批

21、孔的同時，也有人推崇儒家思想，這表明儒家思想在當時仍具有影響。,3．知識歸納比較、注重過程與方法：材料與結(jié)論的一致。1. （2009高考廣東單科）（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。請回答：（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（1分）（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認為應(yīng)補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才

22、能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）,參考答案： （1）晚清組。（1分）（2）①東漢組、宋代組。（1分）②考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。每組2分，共4分。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其它朝代學(xué)生尊師典型事例、中國古代典籍中的尊師思想等。,,（3）本堂課的主題是“中國傳統(tǒng)主流思想的演變”。請結(jié)合所學(xué)知識，緊扣主題，重新分析各

23、組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。（8分）參考答案：（14分）（3）東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國理念，漢武帝以來“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的治國思想被動搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。（3分）宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其它思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國占主流地位的思想。（3分）晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響,西學(xué)對中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流

24、地位。（2分）,,4 . 大題的切入點，從思想文化可以聯(lián)系政治、經(jīng)濟等內(nèi)容——如時代背景、影響等——形成政治、經(jīng)濟、思想文化的大綜合題。（09福建）（3）有學(xué)者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經(jīng)濟和思想三方面予以說明。（9分）參考答案：⑶君主專制空前強化；自然經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存

25、秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。,政治、經(jīng)濟、思想文化三者關(guān)系簡述： （1）政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，與經(jīng)濟、文化密切相關(guān)。先進的政治會促進經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮，而落后的制度則會破壞優(yōu)秀文化，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。幾千年有史上，人類通過政治制度的有形資產(chǎn)、改革和不斷完善，推動了社會的進步。 （2）經(jīng)濟活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與社會生活息息相關(guān)，并在社會政治、思想文化的發(fā)展中起決定作用。 （3）政治、經(jīng)濟的

26、發(fā)展變化影響了思想的創(chuàng)造和文化的繁榮，新思想、新文化又推動政治、經(jīng)濟的新一輪變動。經(jīng)濟發(fā)展、社會變動是孕育思想文化變革有底蘊。（戰(zhàn)國諸子百家、文藝復(fù)興時期） （4）人類創(chuàng)造歷史的一切活動離不開指導(dǎo)人們行動的思想意識。思想文化的進步不斷激發(fā)人類分行出新的文明成就。,思想文化縱橫關(guān)系簡述： （1）整個人類歷史中，每一代人都繼承了前一代人創(chuàng)造的一份文化遺產(chǎn)，每一代人又把自己繼承和創(chuàng)造的一份文化遺產(chǎn)傳給后代，這種薪火相會的過程就構(gòu)成

27、了人類思想文化發(fā)展演變的歷程。 （2）人類的思想文化經(jīng)歷了由低級向高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同發(fā)展。西方啟蒙思想家曾借鑒中國的儒家思想，作為沖破中世紀教會思想禁錮的銳利武器。馬克思主義的傳播給中國的革命和建設(shè)帶來翻天覆地的變化。認識人類社會發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進一步形成開放的世界意識。 （3

28、）加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運的人文主義精神的理解。,科學(xué)技術(shù)的人文特性 科技發(fā)明離不開科學(xué)思想的火花迸發(fā)。 科學(xué)技術(shù)不但能轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，而且充滿理性和人文精神，促進人類自身全面發(fā)展，是構(gòu)成和發(fā)展先進文化的基石。新教育、新科技會給我們帶來全新的視野、全新的思想和全新的生活。,5 . 中外結(jié)合，比較學(xué)習(xí)，同時期的比較，差異而非高下、非優(yōu)劣例1．（09年全國文科綜合二卷）38．（2） 鄧實認為“亞

29、洲古學(xué)復(fù)興”猶如歐洲文藝復(fù)興。評析這一觀點（12分）參考答案：（2）評分標準：（1）答案應(yīng)包括四個方面：①對文藝復(fù)興的認識 。 ②對“亞洲古學(xué)復(fù)興”的看法。 ③分析兩者異同。 ④總體評價。 （2）評析須有史實、有分析、有論點，言之成理,例 2． 李贄的著作不容于當時而屢被官方禁止，但是仰慕他的人不顧禁令而不斷加以重印。這些著作篇幅浩瀚，然而并沒有在歷史上開拓出一條新路?！谒圆靡院髿饨^以前，他用手指寫了

30、王維的一句詩以解釋他的死因：“七十老翁何所求！”其消極悲觀的情緒已顯然可見。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 以其消極悲觀為立論的出發(fā)點，與1600年布魯諾的“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”比較，聯(lián)系16世紀中西方經(jīng)濟發(fā)展的史實說明兩種差異的原因——被否決。,6 . 時代的變化，同一事物（如制度等）不同時期作用不同——評價也變化儒學(xué)思想——產(chǎn)生時維護

31、周禮，秦焚書坑儒，漢初不為統(tǒng)治者所用——董仲舒——主流思想基督教產(chǎn)生人民反抗斗爭中產(chǎn)生——中世紀成為鎮(zhèn)壓人民的工具,7. 注意岳麓版的提法盡量一致，但為反猜題，也可以選擇不一致的地方，如今年我省第37題李贄的思想主張，材料一 人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。 ——

32、李贄《藏書》夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？ ——李贄《焚書》據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時代背景。（12分）⑴主張：

33、反對將儒學(xué)教條化；提出“童心說”（人民版）；反對歧視婦女（岳麓版）。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導(dǎo)個性解放的新思想出現(xiàn)。,第三部分各主題復(fù)習(xí)注意點古代中國,,【考試說明】1. 古代中國的政治制度 (1)商周時期的政治制度 宗法制 分封制 西周時期政治制度的特點 （2）秦中央集權(quán)制度的形成 “始皇帝”的來歷 三公九卿 郡縣制 秦朝中央集權(quán)制度的

34、形成 (3)漢到元政治制度的演變 中朝 刺史 三省六部制 行省制度 (4)明清君主專制制度的加強 明朝內(nèi)閣 清朝軍機處 君主專制制度的加強的影響 中國古代政治制度的特點,,【考試說明】1. 古代中國的政治制度 (1)商周時期的政治制度

35、 宗法制 分封制 西周時期政治制度的特點（2）秦中央集權(quán)制度的形成 “始皇帝”的來歷 三公九卿 郡縣制 秦朝中央集權(quán)制度的形成 (3)漢到元政治制度的演變 中朝 刺史 三省六部制 行省制度 (4)明清君主專制制度的加強明朝內(nèi)閣 清朝軍機處 君主專制制度加強的影響 中國古代政治制度的特點,考試說明討

36、論稿1．古代中國的政治制度 （1）商周時期的政治制度 宗法制 分封制 中國早期政治制度的特點（2）秦中央集權(quán)制度的形成 秦的統(tǒng)一 “始皇帝”的來歷 郡縣制 中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響 (3)漢到元政治制度的演變 中央行政制度 地方行政制度 中國古代政治制度的特點 (4)明清君主專制制度的加強明朝內(nèi)閣 清朝軍機處 君主專

37、制制度的加強對中國社會發(fā)展的影響,【考點解讀】,西周國家產(chǎn)生和初步完善 1.宗法制 ：（1）含義：由父系血緣關(guān)系的親疏以維系政治等級、鞏固周朝統(tǒng)治秩序的制度。（2）目的：解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序。（3）特點：將血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來；最大特點是嫡長子繼承制。（4）內(nèi)容（略）（5）作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于鞏固統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

38、 2.分封制,,商西周是我國由原始社會進入文明社會的重要歷史階段，形成了農(nóng)耕經(jīng)濟的雛形；是中國古代國家開始形成和初步發(fā)展的時期，建立了以血緣為紐帶的政治制度：分封制、宗法制等；對古代中華民族的政治觀以及倫理觀產(chǎn)生了深刻影響，標志著中華文明的起源。 春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩、大變革的社會轉(zhuǎn)型時期，新舊交替、除舊布新成為社會發(fā)展的主題，這一時期 出現(xiàn)的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、思想文化奠定了古代中華文明的基

39、礎(chǔ)。,【考點解讀】,秦漢中央集權(quán)制度的形成與鞏固 專制主義中央集權(quán)制度包括專制主義和中央集權(quán)制度兩個概念，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。專制主義是指中央的決策方式，即皇帝專斷獨裁，皇權(quán)至高無上；而中央集權(quán)則是針對地方分權(quán)而言。其特點是國家政治、經(jīng)濟、軍事等一切大權(quán)歸屬中央，必須絕對服從和執(zhí)行皇帝的命令。這一制度客觀上適應(yīng)了統(tǒng)治階級在政治上鞏固國家統(tǒng)一、經(jīng)濟上維護小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，是古代中國核心的政治制度，歷代王朝的統(tǒng)治者幾乎無

40、不例外地采取和推行之。在明清之前，專制主義中央集權(quán)制度，作為上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，具有進步意義；到了明清以消極影響為主，這種制度嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了近代中國民主化的進程。,1.“始皇帝”的來歷 ： （1）秦王嬴政統(tǒng)一天下后自稱始皇帝。從此，“皇帝”成為中國古代最高統(tǒng)治者的稱謂，為后世封建王朝所沿用。 （2）皇帝制度的特點： ①皇位世襲(表明皇位不可轉(zhuǎn)移)：自稱始皇帝，以后二世、三世傳之無窮。 ②皇權(quán)至上(

41、顯示了皇權(quán)地位的不可僭越)：全國的政治、經(jīng)濟、軍事等一切大權(quán)，由皇帝總攬。中央和地方的主要官員，都由皇帝任免。 (皇帝主宰國家政治而沒有其它任何力量可以對他有所制約，這成為中國古代的政治定律。君臣關(guān)系，實質(zhì)上是“主人”和“奴才”的關(guān)系。) ③皇位至尊：秦始皇為了維護皇帝的尊嚴，規(guī)定只有皇帝一人才能稱“朕”；皇帝的命令稱“制”或“詔”；皇帝所用的玉印稱“璽”。,2.秦朝中央、地方官制: （1）中央：“三公” ”九卿”制 ：

42、“三公” ：①丞相：百官之首，幫助皇帝處理全國政事。②御史大夫：副丞相，執(zhí)掌群臣奏章，下達皇帝詔令，并負責監(jiān)察百官。③太尉：主管軍事。九卿：如奉常、郎中令、衛(wèi)尉等，被稱為“九卿”。他們分別掌管各項具體政務(wù)，是中央政府的職能部門。 秦朝中央政權(quán)組織系統(tǒng)的特點: ①中央的主要官職，在地位、職責和權(quán)力方面相互配合，彼此牽制，軍政大權(quán)操縱于皇帝手中。 ②軍政大事，一般先由丞相、御史大夫與諸卿進行“朝議”，最后由皇帝裁決。這在一定程

43、度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。,（2）地方：郡縣制：郡、縣屬于皇帝直接控制的地方政權(quán)機構(gòu)，郡縣長官由皇帝任免，完全聽命于皇帝，無獨立特權(quán)?？たh制推行是中央集權(quán)的重要環(huán)節(jié)，也是官僚政治取代貴族政治的重要標志。 影響深遠：秦朝建立的中央集權(quán)政治制度，奠定了中國2000多年的基本政治制度的基礎(chǔ)，為歷代王朝所沿用，且不斷得到加強和完善。,3.監(jiān)察制度 （1）秦漢御史大夫負責監(jiān)察系統(tǒng)。 （2）刺史：刺史制

44、是漢武帝時設(shè)立的監(jiān)察制度。漢武帝將全國劃分為13個州，各設(shè)置刺史一人，刺史位卑權(quán)重，代表中央監(jiān)察地方。刺史制的建立，加強了對地方郡國的監(jiān)察管理。漢代鞏固發(fā)展了中央集權(quán)制。 （3）后世沿襲。（名稱有變化）,隋唐時期三省六部制：內(nèi)容：三省是中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省的合稱，三省的最高長官都是宰相。尚書省下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。其之間關(guān)系和職能見下圖。評價：三省之間既互相牽制，又互為補充，分工明確，提高行政辦事效

45、率。同時，分割相權(quán)，避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。隋唐的三省六部制是我國官制史上的重大變革，它是當時世界的最先進的政治制度之一，標志著封建政治制度的成熟。,,唐初每事先經(jīng)由中書省，中書做定將上，得旨再下中書，中書下門下?；蛴形串?，則門下繳駁，又上中書，中書又將上，得旨再下中書，中書又下門下。若事可行，門下即下尚書省。尚書省但主書填“奉行”而已。 ——《朱子語類》,2

46、.行省制度 ：（1）建立和發(fā)展：元代確定了以行中書省作為地方常設(shè)行政機構(gòu)的制度，即行省制度。全國分設(shè)十個行中書?。ㄐ惺。?。此外兩個行政區(qū)劃：一是中書省直轄的“腹里”；二是宣政院管轄的西藏和四川、青海部分地區(qū)。（2）行省的職能：行省成為最高地方行政區(qū)劃的名稱，行使權(quán)力受中央節(jié)制。各行省的重大民政事務(wù)必須呈報中書省，軍政事務(wù)則需呈報樞密院；未得中央詔旨，行省官員不得更改賦稅征收制度和調(diào)動軍隊。行省官員須定期覲見皇帝，向皇帝述職。中央以監(jiān)

47、察機構(gòu)對行省官員進行監(jiān)督，以省官互遷等形式加以控制。（3）作用：行省的設(shè)置，便利了中央對地方的管理，對于加強中央集權(quán)，特別是調(diào)整好中央和地方的關(guān)系具有重要的意義。,1.明朝內(nèi)閣 ：（1）背景： 明太祖朱元璋廢除丞相制度，以達到了高度集權(quán)，但又導(dǎo)致繁雜政務(wù)集于皇帝一身的弊端。（2）形成：明成祖朱棣設(shè)立內(nèi)閣制，以內(nèi)閣作為皇帝處理國政治的助理機構(gòu)。初時內(nèi)閣官員官位較低，后來權(quán)勢和地位逐漸提高。（3）職權(quán)和影響：內(nèi)閣是皇帝為加強專制而建

48、立的，但職權(quán)不明朗，又受司禮監(jiān)的太監(jiān)牽制。內(nèi)閣對皇權(quán)幾乎沒有制約，而宦官參政，妨礙閣權(quán)，甚至控制內(nèi)閣，導(dǎo)致明代政治日益黑暗的重要原因。,明清時期專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰,2.清朝軍機處：（1）設(shè)置：清雍正時，為適應(yīng)西北軍務(wù)的需要，始設(shè)軍機房，后改名軍機處。（2）職權(quán)：軍機大臣由皇帝欽定親信的滿漢官員充任，職權(quán)由最初單純協(xié)辦軍務(wù)逐步擴大到其他政務(wù)，但只能秉承皇帝旨意辦事，因而軍政大權(quán)進一步集中到皇帝手中。（3）評價：簡化了上傳下達

49、的處理政務(wù)的手續(xù)，提高了行政辦事效率，但政治決策封閉性的特征更加明顯。軍機處的設(shè)立，是專制皇權(quán)高度發(fā)展的重要標志。,3.中國古代政治制度的特點及對中國社會的影響 君主專制體制是中國古代戰(zhàn)國以后的主要政治制度。 （1）特點：以皇權(quán)至高無上為核心；歷朝歷代積極調(diào)整君權(quán)與相權(quán)、中央與地方的關(guān)系，即相權(quán)不斷分散削弱、君權(quán)不斷加強，地方權(quán)力不斷消弱、中央權(quán)力不斷加強；歷代不斷調(diào)整變革監(jiān)察體制，選官制度，強化專制統(tǒng)治，到明清時期專

50、制制度達到頂峰。 （2）影響：君主專制制度的出現(xiàn)，是由中國傳統(tǒng)經(jīng)濟形式的分散性決定的。因此，它的出現(xiàn)，在一定時期有利于維護國家統(tǒng)一和社會安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，維護地主階級的利益。但君主專制，決策具有個人獨斷和隨意性的特點，容易出現(xiàn)暴政；官吏惟上是從，助長官場因循守舊之風(fēng)；造成官僚機構(gòu)的膨脹；造成個人自然權(quán)利的流失，近代民主共和制度的建立缺乏社會基礎(chǔ)，妨礙社會進步。,專題2．古代中國的經(jīng)濟 (1)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地

51、制度從刀耕火種到精耕細作 個體農(nóng)耕 土地私有制 古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點 (2)手工業(yè)的發(fā)展紡織業(yè) 冶金業(yè) 陶瓷業(yè) 手工業(yè)生產(chǎn)方式 古代中國手工業(yè)發(fā)展的特征(3)商業(yè)的發(fā)展市場的發(fā)展 城市的發(fā)展 古代中國商業(yè)發(fā)展的特點 (4)資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策 （我省用的人民版第一版沒有“資本主義萌芽”介紹。）,【考點解讀】 1.中國古代農(nóng)業(yè)的耕作方式、土地制度：應(yīng)該

52、掌握生產(chǎn)工具的改進、耕作方式的演變；井田制、封建社會的多種土地所有制形式的變化。通過對上述問題的分析，全面認識中國古代耕作方式演變的原因和精耕細作農(nóng)業(yè)體系的形式，從而得出精耕細作的自耕農(nóng)經(jīng)濟、封建地主土地所有制是中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點。,2.古代中國手工業(yè)的發(fā)展：應(yīng)該掌握不同時期金屬冶煉技術(shù)、紡織業(yè)的發(fā)展，陶瓷業(yè)的發(fā)展，官營、私營手工業(yè)的發(fā)展特點及地位變化和原因，明確明朝中后期對資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的促進作用。認識農(nóng)業(yè)的發(fā)展與手工業(yè)

53、發(fā)展之間的關(guān)系。通過對官、私營手工業(yè)地位的變化進行分期分析，得出手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加、勞動分工越來越細、生產(chǎn)技術(shù)不斷進步多種經(jīng)營形態(tài)并存、長期領(lǐng)先于世界是中國古代手工業(yè)發(fā)展的特征。,,3.古代中國商業(yè)的發(fā)展：應(yīng)該掌握不同時期國內(nèi)商業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的狀況，城市發(fā)展的特點，對外貿(mào)易的發(fā)展狀況；注意分析我國古代商業(yè)發(fā)展的原因，同時聯(lián)系古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，從而得出商業(yè)產(chǎn)生之后不斷發(fā)展，政府對商業(yè)的控制逐漸減少是中國古代商業(yè)發(fā)展的特點。,

54、4.資本主義萌芽、“重農(nóng)抑商”政策、“海禁”政策：應(yīng)該掌握 “重農(nóng)抑商”政策實行的原因、目的及其消極影響，重農(nóng)抑商政策在不同時期的推行情況及其在明清時期的影響；“海禁”與“閉關(guān)鎖國”政策實行的原因和后果。認識封建制度的束縛是資本主義萌芽發(fā)展緩慢的根本原因；要從不同角度分析中國資本主義萌芽的發(fā)展緩慢的原因，同時還要從生產(chǎn)方式、社會制度、生產(chǎn)工具、統(tǒng)治者的政策和觀念等方面全方位認識中國的落后和西方的先進、落后就要挨打的道理。,,本單元新增的

55、內(nèi)容應(yīng)該作為備考重點：農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、手工業(yè)和商業(yè)的基本特點，“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策。從命題形式上看，各種題型均出現(xiàn)過，尤其以選擇題和材料解析題最為突出，預(yù)計今年的新課標高考仍將會以選擇題和材料解析題為主，同時也要注意問答題的命題方式，尤其是將中國古代資本主義萌芽的緩慢發(fā)展等內(nèi)容和中國近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展等內(nèi)容有機地結(jié)合起來。,春秋戰(zhàn)國：小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成,1.農(nóng)業(yè)： （1）生產(chǎn)工具和耕作技

56、術(shù)上，從原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種到鐵犁牛耕。原始時代的刀耕火種 ；商周青銅工具；春秋戰(zhàn)國時期，人們開始使用推廣鐵農(nóng)具和牛耕，鐵犁牛耕逐步成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。 （2）經(jīng)濟形態(tài)：以家庭生產(chǎn)、生活為單位；“男耕女織”的農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成。 （3）土地制度從國有過渡到私有：商周時期實行井田制 （國有制），春秋時期出現(xiàn)私田，戰(zhàn)國時期，通過變法，廢除井田制 ，承認土地私有

57、。,2.手工業(yè)：春秋戰(zhàn)國時期，形成了官營、民營、家庭三種經(jīng)營形態(tài)。商周青銅冶煉業(yè)發(fā)達，春秋出現(xiàn)冶鐵業(yè)。商代燒制出原始瓷器。紡織業(yè)：①新石器時代已出現(xiàn)紡織技術(shù)的萌芽，最初的紡織原料是麻、葛。我國也是世界上首先發(fā)明絲織技術(shù)的國家。②商周時期我國的絲織業(yè)地位已相當重要。商代有負責指導(dǎo)蠶桑生產(chǎn)的專職官員；西周時期從事紡織的“婦工”列入“國有六職”。,手工業(yè),“工官”和“匠戶”制度：(1)“工官”：漢武帝時煮鹽、冶鐵、鑄錢、煉銅等最有利可圖的行業(yè)

58、，都收歸官辦，由政府壟斷。由中央機構(gòu)所屬各“工官”主辦的皇家工場，專門負責制造官府專用和皇帝私用的物品，如軍用的兵器和裝備，供宗廟陵祭祀用器，以及皇族的服飾玩好等。這些手工業(yè)產(chǎn)品，除皇帝特別賞賜外，平民不得使用。“工官”工場的經(jīng)營對民間市場沒有明顯的影響，是朝廷一大支出?！肮す佟惫龅闹谱鞴に囁?，代表了當時手工業(yè)的最高技術(shù)水平。(2)“匠戶”：古代從事手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)人戶，稱做“匠戶”?！敖硲簟睕]有人身自由，他們的勞動創(chuàng)造性自然也受到

59、嚴重的束縛。,3.商業(yè)：商周時期“工商食官”，春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)大量私商，私商逐漸取代官商成為商人主體。出現(xiàn)金屬貨幣，形成都會。 4．“重農(nóng)抑商”政策：①提出：商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”政策，后成為歷代王朝基本的經(jīng)濟政策。②目的：保護“以農(nóng)為本”的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，確保國家賦役征派，維護專制主義國家政權(quán)?！攸c分析。,【考試說明】3．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴百家爭鳴 孔子、孟子、荀子與儒家思想

60、的形成（儒家 道家 法家 墨家 百家爭鳴的意義） （2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)思想 （“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”） 儒家思想正統(tǒng)思想 （3）宋明理學(xué)朱熹理學(xué)思想 （4）明清之際的儒學(xué)思想李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想,中華民族的傳統(tǒng)思想文化基本形成,1.“百家爭鳴” ：（1）背景：“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)有著深刻的社會因素。①經(jīng)濟上，井田制瓦解；②政治上，周王室衰微，傳統(tǒng)的政治秩

61、序崩潰，士人的活躍起來，沖破禮法束縛，促進了文化的覺醒。③教育出現(xiàn)私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面。④在社會大動蕩變革中，不同階層、不同派別的代表人物，提出了各種問題與見解。（2）主要學(xué)派和代表人物：道家、儒家、墨家、法家。老子、莊子，孔子、孟子和荀子，墨子，商鞅、韓非子。（3）影響：①百家爭鳴是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段。是春秋戰(zhàn)國社會變革在思想文化領(lǐng)域的反映。 ②諸子百家在各領(lǐng)域所形成的理論奠定了中國文化的基礎(chǔ)。重點：

62、儒家思想。,中華民族的傳統(tǒng)思想文化基本形成2.儒家思想的形成： （1）孔子：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；整理“六經(jīng)” ；《論語》。A.主要思想觀點：①核心思想是“仁”（“仁”的最基本含義是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”）。②提出“禮”學(xué)說，每個人的行為都符合禮的要求，在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會。③主張德治。④注重政治和人事，對鬼神抱敬而遠之的態(tài)度。（注

63、意分析與理解其思想與社會現(xiàn)實的關(guān)系）（B）教育貢獻：①是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一，主張“有教無類”。 ③注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。④總結(jié)出許多行之有效的教學(xué)方法，對促進我國文化教育發(fā)展貢獻巨大。,（2）孟子：A.戰(zhàn)國儒家學(xué)派的重要代表，繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，著作《孟子》，被尊為“亞圣”。 B.主要思想：①他發(fā)揮了孔子的“德治思想”，建立了系統(tǒng)的政治學(xué)說——“仁政”學(xué)說。②提出“民貴君輕”的民本思想。（臣民）（③在倫理觀上，主張人

64、性本善說。④倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——岳麓版）,（3）荀子：A.戰(zhàn)國時儒家另一重要代表，百家思想的集大成者，著作《荀子》一書。 B.主要思想：①在天人關(guān)系上，提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡乃枷?。②他對儒家“禮”的思想進行深入研究，認為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并用。（主張“性惡論”，禮法并施——岳麓版） 孔子創(chuàng)立儒學(xué)之后，經(jīng)孟子、荀子對儒家思想加

65、以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為諸子百家中顯學(xué)之一。,儒家思想中“禮”的含義與“仁”的關(guān)系。,（1）“禮”是孔子社會觀的集中反映。第一，禮指周禮，即周公所制定的西周禮制，體現(xiàn)了孔子對西周制度的向往。第二．禮指為實現(xiàn)“仁”而具體化的制度或者行為方式．儒家主張以道德教育為主．通過禮來規(guī)范和整齊民眾的行為。第三，禮指修身的手段．儒家認為人的行為是需要約束的，要用內(nèi)在道德力量來約束自己。 （2）“仁”與“禮”的

66、關(guān)系：①孔于認為“人而不仁，如禮何”，沒有仁就沒有禮。仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的具體表現(xiàn)。因此要克己復(fù)禮。還主張“為政以德”。②孟子把仁義禮智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，是人的德行之一。③荀子比孟子更重視禮，認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等封建等級制中都有恰當?shù)牡匚弧?漢代儒家思想成為主流思想,1.儒家思想成主流思想：漢形成了以董仲舒為代表的新儒學(xué)體系（天人感應(yīng)、天人合一、大統(tǒng))，漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，確立了儒家思想

67、的正統(tǒng)地位。特點：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學(xué)獨尊，思想專制；宣揚“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。地位：儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。意義：有利于鞏固國家統(tǒng)一，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。,宋代理學(xué)思想產(chǎn)生的背景,（1）漢末至魏晉時期，隨著佛教道教的興盛，儒學(xué)的統(tǒng)治地位漸弱并陷入了困境中； （2）唐代復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；

68、 （3）宋代相對寬松的文化政策，士大夫們掀起一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。,宋明理學(xué)的概念范疇和內(nèi)涵,1. 宋明理學(xué)中最重要而又比較容易引起理解上混亂的概念是：理：指法則。氣：指物質(zhì)材料。心：指意識。性：指本性。,2. 內(nèi)涵：（1）以道體為中心 所謂道體，是指在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象背后或之上，有一個更根本的原理、道理，即形而上的存有。這就是理學(xué)家通常所說的“所當然之則”和“所以然之故”