文化學(xué)概論預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)計(jì)劃資料

1、_文化學(xué)概論考點(diǎn)整理文化學(xué)概論考點(diǎn)整理第一章第一章概述概述1.文化學(xué)的研究對(duì)象是什么？文化學(xué)是一門(mén)關(guān)于研究與探討文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特征的科學(xué)。2.文化學(xué)的研究范圍是什么？文化學(xué)的研究范圍主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的生存、發(fā)展有著密切關(guān)系的方方面面。3.文化學(xué)的研究目的是什么？一、文化學(xué)的研究將推動(dòng)文化科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)文化學(xué)理論和文化學(xué)科的建設(shè)——基本研究目的。二、文化學(xué)的

2、研究能幫助我們正確地了解文化發(fā)展的規(guī)律，自覺(jué)地促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。三、文化學(xué)的研究能幫助人們正確地了解文化的有序發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革之間的特殊關(guān)系，增強(qiáng)我們?cè)谛率兰o(jì)建設(shè)新文化、新政治和新經(jīng)濟(jì)的信心和決心。四、文化學(xué)的研究能幫助我們樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀念，使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知客觀存在在時(shí)具有更大的寬容度。五、文化學(xué)的研究能使我們認(rèn)識(shí)到文化是人類(lèi)創(chuàng)造的獨(dú)特的財(cái)富，歷史文化具有不可再生性的特征。4.文化由哪些形態(tài)構(gòu)成？物質(zhì)文化、制

3、度文化、精神文化第二章第二章文化的形成和發(fā)展文化的形成和發(fā)展文化學(xué)研究過(guò)程中有哪些主要流派？他們各自的代表人物是誰(shuí)？其代表作有哪些？其主要研究特色或方向是什么？主要有進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、法國(guó)社會(huì)學(xué)派、功能學(xué)派、文化心理學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。進(jìn)化學(xué)派的理論先驅(qū)是達(dá)爾文和赫胥黎，最著名的代表人物有英國(guó)的愛(ài)德華泰勒，代表作《原始文化》和美國(guó)的劉易斯亨利摩爾根，代表作《古代社會(huì)》。這一學(xué)派的研究興趣主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：一是宗

4、教信仰及其起源和發(fā)展。二是婚姻家庭中的歷史與發(fā)展。傳播學(xué)派的理論先驅(qū)是德國(guó)人類(lèi)地理學(xué)派的弗里希拉策爾和萊奧弗洛貝紐斯，然后是格雷布納爾和斯密特。英國(guó)傳播學(xué)派的代表人物是威廉里弗斯、G艾略特史密斯和WJ`佩里，代表作《太陽(yáng)之子》。傳播學(xué)派竭力反對(duì)古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說(shuō)”和“平行發(fā)展說(shuō)”的理論，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內(nèi)容，全部人類(lèi)文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。歷史學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物是美國(guó)的著名學(xué)者弗朗茲博厄斯，代表作有《

5、人類(lèi)學(xué)通論》。這個(gè)學(xué)派在歷史和文化研究中表現(xiàn)出這樣的基本特點(diǎn)：不作大規(guī)模的理論綜合和概括，只作小范圍的實(shí)地考察，收集資料，作出記錄，進(jìn)行分析，作出歸納。法國(guó)社會(huì)學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者是法國(guó)學(xué)者埃米爾杜爾干，代表作有《社會(huì)學(xué)研究方法》、。杜爾干的貢獻(xiàn)在于：一是他是第一個(gè)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法研究文化的學(xué)者，二是他創(chuàng)造了“集體觀念”的概念，并給以很好的解釋。功能學(xué)派的創(chuàng)始人是馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗，代表作分別為《西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)》、《安德曼群

6、島的居民》，他們比較重視文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查。文化心理學(xué)派的代表人物是露絲富爾頓本尼迪克特、瑪格麗特米德、拉爾夫林頓和克萊德凱瑪本克拉克洪。文化心理學(xué)派的代表作除本尼迪克特的《文化模式》外，還有本尼迪克特的《菊花與刀》，米德的《薩摩亞人的成年》，林頓的《人的研究》、，_發(fā)展；而沒(méi)有文化的變異，則意味著沒(méi)有文化的揚(yáng)棄和自我更新，同樣也不會(huì)有文化的發(fā)展，文化發(fā)展本身包含著變異的過(guò)程，否則就是重復(fù)的累加，談不上任何發(fā)展。6.文化在處理人與自然

7、以及人與社會(huì)的相互關(guān)系上具有何種價(jià)值？運(yùn)用文化的調(diào)控機(jī)制，有利于建構(gòu)人與自然的親善關(guān)系，使人與自然和諧相處。文化對(duì)個(gè)人與群體關(guān)系的調(diào)控功能，有利于強(qiáng)化群體的認(rèn)同感和加強(qiáng)群體的凝聚力，有利于促進(jìn)社會(huì)健康的發(fā)展。第五章第五章文化學(xué)的研究方法文化學(xué)的研究方法田野調(diào)查法具有哪些基本步驟？其各個(gè)步驟的具體內(nèi)容是什么？先是田野調(diào)查的準(zhǔn)備工作：第一，要選擇和確定專(zhuān)題研究?jī)?nèi)容。第二，查閱和摘錄田野背景資料；第三，制定詳細(xì)的田野調(diào)查計(jì)劃；第四，做好調(diào)查成

8、員與物品的準(zhǔn)備。然后是實(shí)地調(diào)查從技術(shù)方式上來(lái)看主要包括以下三種：第一，參與觀察法；第二，采訪調(diào)查法；第三，搜集田野資料。最后是撰寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告。第八章第八章文化的時(shí)間與空間文化的時(shí)間與空間針對(duì)中國(guó)文化，除了大致可以分為南方和北方這兩大文化區(qū)外，還可以從地理方位上劃分為東北文化區(qū)、中原文化區(qū)、西北文化區(qū)、華北文化區(qū)、華南文化區(qū)、華東文化區(qū)、西南文化區(qū)；從歷史傳統(tǒng)文化的角度可以分為秦文化區(qū)、三晉文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、吳越文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴

9、蜀文化區(qū)、嶺南文化區(qū)這七大文化區(qū)。第九章第九章文化符號(hào)與象征文化符號(hào)與象征1.文化符號(hào)有哪些基本內(nèi)涵？如何理解人類(lèi)文化的符號(hào)性？文化符號(hào)的內(nèi)涵大致可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：其一，符號(hào)是約定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性；其二，符號(hào)能夠約定俗成地表達(dá)某種特定的含義，具有象征意義；其三，符號(hào)可以被劃分為形式和內(nèi)容兩個(gè)部分：用來(lái)代表事物的物質(zhì)形式即符號(hào)的形式。符號(hào)在代表事物的過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值和作用，就是符號(hào)的內(nèi)容；其四，符號(hào)具

10、有任意性和約定性。關(guān)于人類(lèi)文化的符號(hào)性，可以從以下兩方面來(lái)理解：其一，人類(lèi)文化的起源和發(fā)展是以符號(hào)為基礎(chǔ)的。其二，所有的人類(lèi)文化都具有符號(hào)性。2.文化符號(hào)系統(tǒng)包括哪些類(lèi)別？非語(yǔ)言文化符號(hào)系統(tǒng)的類(lèi)別及特點(diǎn)是什么？文化符號(hào)系統(tǒng)包括語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、綜合符號(hào)系統(tǒng)。非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)大致可以概括為以下三大種類(lèi)：1.體勢(shì)符號(hào)特點(diǎn)：一是體勢(shì)符號(hào)的意義具有鮮明的文化背景，即它是一種約定俗成的習(xí)慣性的文化內(nèi)容。二是體勢(shì)符號(hào)是一種既可以單獨(dú)也可以

11、綜合地加以表達(dá)的文化符號(hào)。三是體勢(shì)符號(hào)具有外顯性和多意性。2.實(shí)物符號(hào)特點(diǎn)：第一，實(shí)物符號(hào)具有相對(duì)靜止的固態(tài)屬性。第二，實(shí)物符號(hào)具有時(shí)代變遷性。第三，實(shí)物符號(hào)的文化意義大于實(shí)物本身。第四，實(shí)物符號(hào)是文化的載體。3.藝術(shù)符號(hào)3.符號(hào)人類(lèi)學(xué)對(duì)符號(hào)研究的實(shí)質(zhì)和意義是什么？（？）符號(hào)人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化符號(hào)關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在以下兩個(gè)相互聯(lián)系的層面：一方面，關(guān)注符號(hào)背后的意義以及各種符號(hào)意義所構(gòu)成的符號(hào)結(jié)構(gòu)。另一方面，關(guān)注作為文化載體的符號(hào)是如何被社

12、會(huì)成員用來(lái)表達(dá)意義的以及這些意義又是如何互動(dòng)形成社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的。4.文化符號(hào)與文化象征有哪些聯(lián)系與區(qū)別？文化象征符號(hào)具有哪些基本特性？文化符號(hào)與文化象征既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化現(xiàn)象。象征是指文化符號(hào)所表達(dá)的意義，它需要具體的場(chǎng)景才能加以解讀。并非所有的符號(hào)都具有象征意義。但是象征無(wú)疑是以符號(hào)的形式作為載體的，文化象征是指文化符號(hào)的象征意義。象征符號(hào)的基本特性：象征符號(hào)是形態(tài)性與表意性的結(jié)合；象征表意性具有任意性和約定性；象征表意性的外延要