《文化學(xué)》復(fù)習(xí)提綱

1、第一章 第一章1. 1.泰勒是怎樣定義文化的？ 泰勒是怎樣定義文化的？文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會生活中所得到的一切能力與習(xí)慣。2. 2.概述傳播學(xué)派文化定義的演變： 概述傳播學(xué)派文化定義的演變：A.泰勒《原始文化》最先以“傳播”一詞慨括文化的遷徙和分布。B.拉策爾《人力地理學(xué)》強(qiáng)調(diào)自然條件造成民族文化的差異，影響很大。在他們看來，文化是若干元素的結(jié)合，這種集合體從一個社會傳到到另一個社會

2、，從一個區(qū)域擴(kuò)散到另一個區(qū)域，世界上各種文化都是這樣由一個中心點(diǎn)傳播開來的。C.史密斯，提出“泛埃及主義” ，認(rèn)為古埃及文化是歷史上唯一獨(dú)立創(chuàng)造的，其它一切文化都來自埃及。D.20C30 年代以來，文化傳播學(xué)派吸收了符號學(xué)、心理學(xué)和信息論的成就，傾向于把文化看做個體心理的抽象物，認(rèn)為文化是人類創(chuàng)造的不斷傳播的信息系統(tǒng)，而文化傳播正是人類聯(lián)合發(fā)展的創(chuàng)造力。3. 3.了解中國現(xiàn)代學(xué)者的定義： 了解中國現(xiàn)代學(xué)者的定義：文化，從廣義來說，指人類

3、社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 從狹義來說，指的是社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。4. 4.怎樣把握文化的內(nèi)涵？ 怎樣把握文化的內(nèi)涵？ 我們要全面把握文化的內(nèi)涵。 第一、從文化的本質(zhì)來說，文化就是自然的“人化” 。 第二、從文化的涵蓋范圍來說，文化包括了文化包括了人的活動方式，人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。第三、文化在不同的具體語境中，含義各有不同，有廣、狹二義。廣義的文化是指人類的活動方式

4、及創(chuàng)造的物質(zhì)、精神產(chǎn)品的總和。文化學(xué)就是雨廣義的文化作為研究對象。狹義文化是指人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、道德、倫理、習(xí)俗、風(fēng)尚等觀念性的東西。5. 5.文化的屬性有哪些？ 文化的屬性有哪些？超自然性 社會性 時代性 民族性 階級性 共同性 繼承性 融合性6. 6.分析文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系。 分析文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系。 區(qū)別:A.從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會以及人類自然的活動、過程、成果等多方面內(nèi)容的

5、總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。B.從時間上看，文化與人類一起誕生；文明則是人類社會的一定發(fā)展階段。C.從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程；文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。D.從性質(zhì)特征上看，文明不是人類社會的根本屬性，只是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會進(jìn)入階級社會之后才有的特殊關(guān)現(xiàn)象，而文化則是人類的根本屬性，與人類共生共榮：文化是以人類活動的表現(xiàn)形式而存在，而文明則以社會進(jìn)步的價(jià)值形式而

6、存在。E.文化是中性概念，文明是褒義概念。文化有精華也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系。F.才歷史的角度看，文明是人類社會的特殊發(fā)展階段，是進(jìn)入階級社會才產(chǎn)生的，階級消滅也就無所謂文明不文明。而文化則早于文明，才人類產(chǎn)生就有。聯(lián)系:A.文化和文明是人類社會進(jìn)化不可分割的兩個方面。文化是動態(tài)的永無止境的不間斷的漸進(jìn)式發(fā)展過程，文明則是靜態(tài)的，相對穩(wěn)定的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，躍進(jìn)式過程。漸進(jìn)文化成果積累到

7、一定程度就會發(fā)生躍進(jìn)，出現(xiàn)新的文明，在新的文明基礎(chǔ)上經(jīng)過文化的進(jìn)步還會創(chuàng)造更高級的文明。B.文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化發(fā)展的產(chǎn)物和表現(xiàn)。物質(zhì)文明、精神文明和政治文明都在隨文化的發(fā)展而提高。C.文化決定文明的前進(jìn)，文明促進(jìn)文化的發(fā)展。文明既是文化的產(chǎn)物，又是文化進(jìn)步的杠桿，對文化發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。7. 7.怎樣對待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？ 怎樣對待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？正確對待傳統(tǒng)文化。辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，對于傳統(tǒng)文化中符

8、合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保存和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，應(yīng)該自覺地加以改造或剔除。第二章 第二章1. 1.什么是文化學(xué)？它的學(xué)科性質(zhì)是什么？ 什么是文化學(xué)？它的學(xué)科性質(zhì)是什么？文化學(xué)是一門研究文化系統(tǒng)的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、類型、傳播與變遷，揭示文化的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科性質(zhì);A.綜合性、邊緣性和交叉性。B.基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重。2. 2.人類學(xué)是如何發(fā)展演變?yōu)槲幕瘜W(xué)

9、的？ 人類學(xué)是如何發(fā)展演變?yōu)槲幕瘜W(xué)的？A.人類學(xué)興起成為文化學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)與源泉。B.文化學(xué)的發(fā)展。 1901 年，美國把研究文化的人類學(xué)稱為“文化人類學(xué)” ，文化人類學(xué)從人類學(xué)中分離出一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。第三章 第三章1、文化的結(jié)構(gòu)包括哪些層面？ 、文化的結(jié)構(gòu)包括哪些層面？ 物態(tài)文化 制度文化 行為文化 心態(tài)文化2、文化變遷的途徑及主要原因？ 、文化變遷的途徑及主要原因？變遷途徑： 發(fā)現(xiàn)與發(fā)明 傳播 文化喪失

10、 涵化主要原因：A.引起文化變遷的根本原因是社會生產(chǎn)方式的變更。B.文化自身的矛盾與沖突，文化的分化是文化變遷的一個重要原因。C.地理環(huán)境的變化是引起文化變遷的有一方面原因。 D.外來文化傳播的影響，也是引起文化變遷的重要原因。3、怎樣處理文化交流與民族主體意識的關(guān)系？ 、怎樣處理文化交流與民族主體意識的關(guān)系？在接受外來文化是，要保持文化的獨(dú)立性。民族文化的獨(dú)立性，叫做“民族文化的主體意識” 。文化是為民族的生存服務(wù)的。民族是一個主體

11、，吸引外來文化要為民族服務(wù)，使我們這個民族更加發(fā)達(dá)興旺。但是不能喪失民族文化的獨(dú)立性，不能完全跟著別人跑，應(yīng)該發(fā)揮自己的主動精神和創(chuàng)造精神，保持自己民族的特點(diǎn)，我們民族文化才有希望。4、本里迪克特關(guān)于文化模式的研究有哪些成就？ 、本里迪克特關(guān)于文化模式的研究有哪些成就？A.1934 年，出版《文化模式》一書，提出了文化模式的理論，認(rèn)為文化模式的構(gòu)成包括三個層次，即文化特質(zhì)、文化從、文化模式。B.1946 年，出版《菊與刀》一書中，報(bào)日本

12、文化概括為恥感文化，把歐美文化概括為罪感文化。這是民族心理意義上的兩種文化模式。標(biāo)志著文化心理學(xué)派的形成。C.罪感文化與恥感文化兩種文化模式的差異：第一、罪感文化與恥感文化形成根源的差異。第二、罪感文化與恥感文化制約機(jī)制的差異。第三、罪感文化與恥感文化影響后果的差異。5、文化的功能： 、文化的功能： 滿足需要的功能 認(rèn)知功能 傳承功能 開拓功能 規(guī)范功能 凝聚功能 調(diào)控功能 符號功能 教化功能 經(jīng)濟(jì)功能 評價(jià)功能6

13、、卡西爾文化符號哲學(xué)的主要內(nèi)容： 、卡西爾文化符號哲學(xué)的主要內(nèi)容：A.人是符號的動物，也是文化的人。B.人的勞作創(chuàng)造了文化世界。C.文化符號哲學(xué)的主要任務(wù)就是對各種符號形成，如語言、神話、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等進(jìn)行研究。 （人——運(yùn)用符號——創(chuàng)造文化）7、分析費(fèi)孝通“文化自覺”命題的內(nèi)涵及追求目標(biāo)。 、分析費(fèi)孝通“文化自覺”命題的內(nèi)涵及追求目標(biāo)。內(nèi)涵：“文化自覺”由社會學(xué)家費(fèi)孝通于 1997 年提出的一個概念。是指生活在一定文化中對其文化有

14、“自知之明” ，并對其發(fā)展歷程和未來有充分認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)造。他用：各美其美，美人之美，美美與共、天下大同 16 字作為“文化自覺”歷程的概括。追求目標(biāo)：A. “文化自覺”是當(dāng)今世界共同的時代要求，并不是哪個人的目標(biāo)。 B. “文化自覺”的含義包括了對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系。第四章復(fù)習(xí)題 第四章復(fù)習(xí)題1、田野調(diào)查法各階段的要求和具體內(nèi)容是什么？ 、田野

15、調(diào)查法各階段的要求和具體內(nèi)容是什么？1、準(zhǔn)備階段 、準(zhǔn)備階段田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。通常包括如下幾方面的過程：（1）選擇調(diào)查點(diǎn) ）選擇調(diào)查點(diǎn)選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。（2）熟悉調(diào)查點(diǎn)情況 ）熟悉調(diào)查點(diǎn)情況調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各

16、方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。（3）撰寫詳細(xì)的調(diào)查提綱和設(shè)計(jì)調(diào)查表格 ）撰寫詳細(xì)的調(diào)查提綱和設(shè)計(jì)調(diào)查表格有了調(diào)查提綱和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。（4）熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識 ）熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識文化學(xué)研究者的調(diào)查與一般