文學(xué)概論練習(xí)及答案

1、1練習(xí)：第一章練習(xí)：第一章文學(xué)觀念與文學(xué)本體（更新）文學(xué)觀念與文學(xué)本體（更新）一、填空1、___認(rèn)為，“每一件藝術(shù)總要涉及四個(gè)要素，這四個(gè)要素是：世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者。2、文學(xué)與生活的關(guān)系上界定文學(xué)，西方有____中國有“感物說”。3、實(shí)用說”的文學(xué)觀是從___來界定文學(xué)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化手段。4、__認(rèn)為，“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。5、從歷史上看，將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸結(jié)為的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)屬

2、性的一個(gè)重要依據(jù)。6、文學(xué)的審美性不僅表現(xiàn)在語言形式上，還表現(xiàn)在文學(xué)所包含的上。7、只有通過藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對人生的審美把握，而又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)。8、文學(xué)的顯示文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。9、文學(xué)給予我們的形象感，是我們在感受和理解語言的基礎(chǔ)上，依靠才形成的。10、文學(xué)形象的概括性是的結(jié)果，它是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。11、從____關(guān)系上把握社會(huì)生活，在反映生活的同時(shí)表現(xiàn)主體對生活的理解和感悟，追尋人

3、生的意義和理想，是文學(xué)的基本性質(zhì)之一。12、____活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的社會(huì)實(shí)踐與動(dòng)物活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，具有___性和___性的性質(zhì)。13、人類的生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對象的____關(guān)系。情感的詩意化具有作家___特征。14、人類在生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“__的自我確證”。15、凡是歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，包括自然的與社會(huì)的，精神的與物質(zhì)的，崇高的與卑下的，

4、必然的與偶然的，真相與假相……，都是___真實(shí)。16、藝術(shù)真實(shí)具有合____、合性質(zhì)。17、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以___性情境表現(xiàn)對社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。18、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對客體世界的反映具有_性和___性。19、藝術(shù)真實(shí)的三個(gè)測度是___、_、__。20、生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的_基礎(chǔ)__，藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的___和概括。達(dá)到生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一的基本手段與途徑是___概括。21、文學(xué)的審美含義的脫穎而出，在中國

5、大致完成于___時(shí)期，在西方完成于___世紀(jì)。22、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是在漫長的__中形成的。23、美，從根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的___顯現(xiàn)。24、文學(xué)的審美性不僅僅是形式美，還包含豐富的___內(nèi)涵。25、對于任何個(gè)體而言，語言具有___性。26、先于個(gè)人的語言是一種文化，一種傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄，所以，接受語言的過程其實(shí)是學(xué)習(xí)一種___并受其___的過程。27、語言先于個(gè)體存在而產(chǎn)生的對文

6、學(xué)的影響，主要集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、___和____對文學(xué)活動(dòng)的制約上。28、互文性又叫_____，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。29、語言很少受____和____的限制對表現(xiàn)社會(huì)人生有巨大的容量。30、“形象”在西方文學(xué)理論中的本義是“__”、“__”、“___”，這個(gè)概念最初被用在_藝術(shù)上，主要是指__形象。31、在中國古代文學(xué)理論中，形象通常被稱為“_”，或者干脆簡稱為“___”。32、文

7、學(xué)形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是___與__兩種因素相互作用相互融匯之后的產(chǎn)物。33、文學(xué)與其他藝術(shù)門類的區(qū)別是用___塑造形象。34、文學(xué)形象往往通過___概括一般，通過____表現(xiàn)必然。35、敘事文學(xué)的藝術(shù)概括主要表現(xiàn)在上。36、中國抒情文學(xué)的藝術(shù)概括主要體現(xiàn)在__、意境上。37、概括詩人體會(huì)到的某種感情、某種精神境界的，屬于___文學(xué)的藝術(shù)概括。38、文學(xué)形象的概括性是通過對特殊對象即富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種___意義的。三

8、、選擇1、西方“實(shí)用說”文學(xué)觀的代表人物是（）A亞里斯多德B艾勃拉姆斯C賀拉斯D華茲華斯2、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上來解釋什么是文學(xué)，大約是最古老同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)方式。這種文學(xué)觀念是（）A表現(xiàn)說B模仿說C實(shí)用說D客觀說3、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進(jìn)行分類，可以把藝術(shù)分為：（）A造型藝術(shù)B表演藝術(shù)C語言藝術(shù)D綜合藝術(shù)4、生生不息的大千世界激發(fā)了主體的人生感受，是（）A、摹仿說B、感物說C、詩緣情說D、再現(xiàn)說5、把

9、摹仿視為藝術(shù)發(fā)生的根源的西方理論家是（）A、黑格爾B、亞里斯多德C、赫拉克利特D、柏拉圖6、檢驗(yàn)文學(xué)藝術(shù)真實(shí)的測度有（）A、心理測度B、反映測度C、再現(xiàn)測度D、表現(xiàn)測度7、“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意?！边@段話來自于（）A、《周易系辭》B、《論語》C、《孟子》D、《老子》8、音樂屬于（）A、語言藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、綜合藝術(shù)9、現(xiàn)代文學(xué)理論中的語言“結(jié)構(gòu)”指先于個(gè)體存在的（）A、語

10、言規(guī)則B、語言形態(tài)C、文體D、敘述模式10、僅僅將語言作為文學(xué)表達(dá)方式、手段、技巧等來看待，屬于（）A將語言放在“文學(xué)本體”的范疇來研究文學(xué)B將語言放在“語言工具論”范疇來研究文學(xué)C將語言作為語言學(xué)來研究文學(xué)D將語言作為修辭學(xué)來探究文學(xué)。11、最早提出類型化概念的是（）A賀拉斯B黑格爾C柏拉圖D福斯特12、《文賦》是作者是（）A、陸機(jī)B、劉勰C、司空圖D、孔子13、關(guān)于文學(xué)言意矛盾的選項(xiàng)是（）A、《文賦》：“文不逮意”。B、《莊子》：“

11、意之所隨者，不可以言傳也”。C、普濟(jì)：“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。D劉勰：“神道難摹，精言不能追其深”。14、文學(xué)形象分為（）3（2）“實(shí)用說”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀。這種文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說”的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是人的內(nèi)心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀(jì)才產(chǎn)生廣泛影響?！氨憩F(xiàn)說”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個(gè)性、天才、想像等因素在文學(xué)構(gòu)成

12、中的作用，對狹義文學(xué)觀的形成產(chǎn)生了深刻影響（4）“客觀說”尤其重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特制歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念在20世紀(jì)的西方形成一種思潮。3、簡述文學(xué)言意矛盾的三種形態(tài)（1）“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對等的矛盾，即陸機(jī)所說的“文不逮意”。（2）某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特

13、點(diǎn)，即莊子所說的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運(yùn)思的過程中，限于個(gè)人存在的語言可能會(huì)影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。4、簡述類型化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習(xí)性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。類型化是以以尋求某一類事物的共性來調(diào)解個(gè)別與普遍的矛盾，試圖超越個(gè)別的局限，追求某種普遍性。由于將個(gè)

14、別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實(shí)是同類人的共性而不是共性在個(gè)性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號(hào)、圖式或概念。類型化人物的性格簡單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價(jià)值。五、辨析與理解1、既然文學(xué)是虛構(gòu)的，為什么又可以說文學(xué)是真實(shí)的？（1）文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實(shí)。（2）藝術(shù)真實(shí)是判斷文學(xué)真實(shí)性的尺

15、度，文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不等于生活真實(shí)，不能簡單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。它是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)，主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)。（3）當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了以下三個(gè)測度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就可以說文學(xué)是真實(shí)的：一是通過反映的測度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實(shí)感的需要，三是通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫對象。（文學(xué)具有審美性，但是

16、又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開的。文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，它能夠使人獲得精神上的特殊享受。（2）肯定文學(xué)具有審美屬性，并不是說它只能表現(xiàn)美的對象，不能寫丑的東西；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上審視人生、把握生活的。文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是

17、否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭卻能夠使丑成為審美的對象；充分展示丑的本質(zhì)，對丑的揭示都可能達(dá)到極高的審美價(jià)值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時(shí)壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對美的追求與向往而取得審美的意義。從這個(gè)意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對象。3、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國古代有“感物說”，西方則有“摹仿說”。請辨析二者之間的異同。（1）相同之處：中國古代的“感物說”

18、與西方的“摹仿說”都是從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。（2）不同之處：中國的感物說用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來解釋文學(xué)是何以發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是感受萬物的表達(dá)。而西方的模仿說則強(qiáng)調(diào)對外在世界的再造或復(fù)制，把模仿看作是藝術(shù)的本質(zhì)。4、劉熙載說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓矣?！边@句話說的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)?/p>

19、你對這句話的理解和評(píng)價(jià)。（1）這句話揭示了文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征：以形象傳達(dá)意蘊(yùn)。“詩無氣象，則精神亦無所寓矣”，意即詩之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語言、形象與意蘊(yùn)三個(gè)層面之間的關(guān)系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內(nèi)在的心理感受或?qū)徝勒J(rèn)識(shí)，文學(xué)可以通過語言表現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化為感性對象，以此來傳達(dá)意蘊(yùn)。（3）這句話也揭示了文學(xué)創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實(shí)寫虛”。在詩歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的

20、重要方式，以煙霞寫山之精神，以草樹寫春之精神，往往會(huì)情景交融，境生象外，在虛實(shí)相生中傳達(dá)出韻外之致。5、有人認(rèn)為，文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)。這種說法對嗎？為什么？不對。（1）文學(xué)的審美特性決定了文學(xué)具有虛構(gòu)性。因此文學(xué)與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫關(guān)系，它作為一種社會(huì)意識(shí)形式，其中包含了虛構(gòu)、想象的成分。文學(xué)源于生活又高于生活的特點(diǎn)，以及文學(xué)活動(dòng)中主體因素的介入和參與，使人們很難簡單地以客觀事物本身為

21、出發(fā)點(diǎn)，用文本與它所表現(xiàn)的對象相符或者不相符，來判斷文學(xué)的真實(shí)性。（2）文學(xué)的真實(shí)性，實(shí)質(zhì)上一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。文學(xué)對真實(shí)性的要求包括了三個(gè)不同的測度，并以此滿足三種不同的需要，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實(shí)感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)測

22、度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就應(yīng)該說文學(xué)具備了真實(shí)性，或者說實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)。（3）對藝術(shù)真實(shí)的判斷，既要考慮不同民族的文學(xué)觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學(xué)觀或詩歌這種文類不以如實(shí)描摹見長，但我們?nèi)匀豢梢哉f它是真實(shí)的，而自然主義的一些如實(shí)摹寫雖然達(dá)到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內(nèi)蘊(yùn)，所以便不能簡單地判斷它是真實(shí)的。所以“文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。六、論述1、怎樣理解文學(xué)的審美性？