多重批評(píng)理論視野下的喧嘩與騷動(dòng)

1、廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFNATIONALITIES(PhilosophySocialScienceEdition)2006年12月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專輯139GXMDXB文學(xué)粟培田多重批評(píng)理論視野下的︽喧嘩與騷動(dòng)︾多重批評(píng)理論視野下的《喧嘩與騷動(dòng)》◆粟培田[摘要]試圖對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于《喧嘩與騷動(dòng)》主要的幾種現(xiàn)代解讀方法進(jìn)行綜合概述以期更好地理解和把握它的豐富思想內(nèi)涵和感人的藝術(shù)魅力。[

2、關(guān)鍵詞]《喧嘩與騷動(dòng)》批評(píng)方法視野[中圖分類號(hào)]I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10023887(2006)ZJ02013903?？思{的第一部成熟作品是《喧嘩與騷動(dòng)》。該書以“意識(shí)流”的手法通過一個(gè)舊家庭的分崩離析和趨于死亡真實(shí)地呈現(xiàn)美國(guó)南方歷史性變化的一個(gè)側(cè)面南方正如康普生家庭一樣分崩離析走向死亡?！缎鷩W與騷動(dòng)》發(fā)表以來贏得評(píng)論界的極大褒揚(yáng)。1949年?？思{因之獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1984年4月上海譯文出版社出版了李文俊翻譯的《喧嘩

3、與騷動(dòng)》全譯本。許多學(xué)者、讀者對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》的批評(píng)研究呈現(xiàn)出一種新的閱讀姿態(tài)和藝術(shù)體味能夠多角度、多層次、多方位地深入肌理地解讀與闡釋。有用傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)方法對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》的主題進(jìn)行解讀有的用接受美學(xué)批評(píng)的方法分析小說獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。其實(shí)一部文學(xué)作品投放于不同的審美環(huán)境必然會(huì)引起各種不同的評(píng)價(jià)。審美觀隨著時(shí)間與地域的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)亦迥異。本文將對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于《喧嘩與騷動(dòng)》主要的幾種現(xiàn)代解讀方法進(jìn)行綜合概述以期更好地理解和把握

4、它的豐富思想內(nèi)涵和感人的藝術(shù)魅力。一、神話原型理論批評(píng):《喧嘩與騷動(dòng)》神話原型批評(píng)(或稱原型批評(píng))是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)模式源于當(dāng)代人對(duì)人類的早期文化和原始思維以及人類的共同心理結(jié)構(gòu)的研究可追溯到19世紀(jì)中葉以人類學(xué)家泰勒和弗雷澤為代表的人類文化學(xué)派的產(chǎn)生歷經(jīng)榮格、博赫金、弗萊等人的豐富、創(chuàng)新神話原型批評(píng)理論日臻成熟成為一種自足的、轉(zhuǎn)向文學(xué)內(nèi)部研究的文學(xué)批評(píng)理論專事研究文學(xué)與神話等原始文化的關(guān)系。神話原型批評(píng)理論提供了

5、一種從整體上把握文學(xué)類型的共性及其歷時(shí)態(tài)的演變規(guī)律的批評(píng)視野有助于研究者從眾多作品的差異性之中尋求到一種結(jié)構(gòu)上的同一性和連貫性。其象征系統(tǒng)的相位理論為研究者設(shè)想了一種從不同層面研究文學(xué)原型的象征意義的可能性對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)具有重要的借鑒價(jià)值。劉洊波的《〈喧嘩與騷動(dòng)〉中的神話原型》就是運(yùn)用神話原型批評(píng)的理論來解讀《喧嘩與騷動(dòng)》的典范作品之一。瑞士心理學(xué)家榮格是原型分析的代表人物之一。他對(duì)神話批評(píng)的貢獻(xiàn)主要是他關(guān)于種族記憶和原型的理論。他認(rèn)為

6、人格由意識(shí)和無意識(shí)組成。無意識(shí)又分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)?！皞€(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型?！痹汀皩儆诒灸艿幕顒?dòng)范疇而且在這意義上說它們代表了心理氣質(zhì)的遺傳的形式”。榮格認(rèn)為原型并非是遺傳的概念或思想模式而是以某種同樣的方式對(duì)特定刺激作出反應(yīng)的預(yù)定傾向是一種“遺傳形式”是我們祖先反復(fù)經(jīng)驗(yàn)所形成的原始意象。這些意象體現(xiàn)在神話、夢(mèng)、宗教、幻想和文學(xué)中。弗萊說原型最基本的模式是神話神話是所有其他模式的原型而其他模式

7、只不過是“移位的神話”即神話不同的變異。榮格也把神話看作是藝術(shù)作品的源泉他把原型稱作是神話研究的“母題”。美國(guó)著名作家?？思{從小便受到母親的影響對(duì)《圣經(jīng)》了如指掌。因此常常有意識(shí)地使自己作品的故事情節(jié)、人物和故事結(jié)構(gòu)與宗教、古希臘羅馬神話等遠(yuǎn)古神話中某一人們熟悉的神話故事相對(duì)應(yīng)或平行形成對(duì)位從而使讀者得到一種超越時(shí)空的感受獲得一種嶄新的審美體驗(yàn)。?？思{的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》借鑒的是宗教神話原型基督教受難的日子?！缎鷩W與騷動(dòng)》以日期為章目

8、全書四章的日期與基督教受難的四個(gè)主要日子相對(duì)應(yīng)。第一章是“1928年4月7日”對(duì)應(yīng)于復(fù)活節(jié)前夕這章是班吉獨(dú)白。復(fù)活節(jié)前夕基督讓地獄充滿愛而這一天班吉孤單無靠。第二章“1910年6月2日”對(duì)應(yīng)基督圣體節(jié)的第八天這章是昆丁獨(dú)白。基督圣體節(jié)人們攜帶圣餐的面包排成隊(duì)伍走過街道這天昆丁和小女孩帶著面包尋找她的家。第三章“1928年4月6日”對(duì)應(yīng)基督受難日這章是杰生的獨(dú)白?；剿离y在十字架的日子正是杰生惡性大發(fā)作的時(shí)候。第四章“1928年4月8日”

9、對(duì)應(yīng)復(fù)活節(jié)這章以仆人迪爾西為主線講述剩下的故事。復(fù)活節(jié)基督的墳?zāi)箍諢o一物基141GXMDXB文學(xué)粟培田多重批評(píng)理論視野下的︽喧嘩與騷動(dòng)︾此?？思{的解釋是:“她太美麗太動(dòng)人不能降低她來親自講故事?！备？思{是如此熱愛這個(gè)人物但他并沒有把她塑造成理想的正面人物形象相反讀者會(huì)在書中發(fā)現(xiàn)凱蒂是一個(gè)美麗動(dòng)人、善良溫情的女人同時(shí)她又是一個(gè)墮落的蕩婦她有無數(shù)個(gè)情人甚至不知道自己的孩子的父親是誰。她淪落為娼最后又成了納粹軍官的情婦。福克納寫《喧嘩與騷動(dòng)》

10、的初衷是表現(xiàn)女人的可愛與可畏他對(duì)女人始終抱著愛慕與恐懼的矛盾心理愛和恨交織在一起。在他心目中女人介于天使與妖女之間是一種容易傷害男人的尤物。康普生家的三兄弟就像那憂傷的騎士從不同的角度講述對(duì)一個(gè)女人的愛與恨。凱蒂在班吉的心里代表關(guān)心、愛護(hù)、溫情、母愛以及業(yè)已失去的美好的一切。它表現(xiàn)的是?？思{對(duì)失去的時(shí)間的一種美好的回憶。而昆丁的獨(dú)白則反映了一種對(duì)女性愛恨交加的矛盾心理。昆丁對(duì)凱蒂的情人之愛、亂倫的感情和他對(duì)康普生家榮譽(yù)觀念的珍視交織在一

11、起。他對(duì)女人的態(tài)度和感情復(fù)雜、混亂騎士般的愛戀與基督教中女人即罪惡的觀念交錯(cuò)出現(xiàn)在他的獨(dú)白中。杰生的敘述充滿了對(duì)女人的怨憤和仇恨。他恨凱蒂因?yàn)閯P蒂墮落不僅使他失去工作也因?yàn)閯P蒂讓全家蒙受恥辱。杰生對(duì)女人的態(tài)度很大程度上就是?？思{本人對(duì)女人的看法。小說中有不少情節(jié)、敘述也和《無情的妖女》有相似之處。四、弗洛伊德精神理論分析:《喧嘩與騷動(dòng)》的俄底浦斯情結(jié)在文學(xué)批評(píng)中弗洛伊德的批評(píng)方法為表現(xiàn)人類精神方面的文學(xué)作品開辟了一條新路徑豐富了文學(xué)作品

12、的內(nèi)涵從新的角度為理性無法解釋的文學(xué)作品人物的怪誕行為提供了答案。俄底浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)是維也納心理學(xué)家弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索?？死账埂抖淼灼炙雇酢愤@一作品時(shí)提出的一個(gè)重要概念用來命名男孩對(duì)母親的亂倫欲望和對(duì)父親的妒忌仇恨心理。盧瑋在《〈從喧嘩與騷動(dòng)〉看福克納小說中的俄底浦斯情結(jié)》一文中對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》中的主要人物昆丁和凱蒂兄妹之間所發(fā)生的畸戀及其心理活動(dòng)進(jìn)行剖析從中解讀潛藏在他們身上的俄底浦斯情結(jié)。這種情結(jié)最主要體現(xiàn)在情感中

13、分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格指出“若情感是逆來順受讓自己屈服它就必須支持理智的態(tài)度并盡力使自己適應(yīng)后者的目標(biāo)。但是這只在有限的程度上是可能的一部分情感仍然是桀驁不馴的而有待壓抑。即使壓抑成功了它就從意識(shí)中消失而去進(jìn)行一種潛意識(shí)活動(dòng)這種活動(dòng)與意識(shí)的意圖背道而馳甚至產(chǎn)生出對(duì)個(gè)體來說原因不明的影響”。不言而喻昆丁對(duì)妹妹凱蒂的情感早就超出了兄妹之情。妹妹失去貞操的這一現(xiàn)實(shí)沖擊著他原本脆弱的心靈使他悲憤難耐這不僅因?yàn)榧易宓拈T第與榮譽(yù)會(huì)因此受到影響而且他本

14、人也無法忍受這一羞辱。昆丁認(rèn)為擺脫現(xiàn)世影響的惟一辦法就是他們兩人一起下地獄。在地獄里除了他們倆以外再?zèng)]有別人。他把達(dá)爾頓占有妹妹凱蒂的這個(gè)事實(shí)潛意識(shí)地歸結(jié)到自己身上他自我述說著“我犯了亂倫罪我說父親那是我干的不是達(dá)爾頓艾密司干的”。從這番話里讀者可以察覺到昆丁對(duì)妹妹表現(xiàn)出多么強(qiáng)烈的愛欲!在弗洛伊德看來這種愛欲在現(xiàn)實(shí)生活中以兩種依戀方式存在即“對(duì)象愛”或者表現(xiàn)為占有另一個(gè)人的欲望。為了達(dá)到情感和愛欲的統(tǒng)一昆丁終日思考著這樣的問題這個(gè)世界之

15、外如果真的有一個(gè)地獄就好了:純潔的火焰將會(huì)使他們兩人超越死亡。到那時(shí)他們兩人將處于超出純潔的火焰之中的火舌與恐怖之中。五、結(jié)語上述種種批評(píng)方法都有自己的獨(dú)到之處:獨(dú)特的視角獨(dú)特的思路獨(dú)特的框架獨(dú)特的技法獨(dú)特的功效。依據(jù)對(duì)文本與作者的了解筆者更傾向于用現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)理論來解讀文本。在《喧嘩與騷動(dòng)》中凱蒂始終是作者和讀者所關(guān)注的對(duì)象雖然在作者的筆下她是缺席的沒有自己的話語權(quán)但她始終是作者所要建構(gòu)的意向和三兄弟所關(guān)聯(lián)的對(duì)象。通過班吉、昆丁、杰生

16、的敘述呈現(xiàn)出不同的凱蒂形象。迪爾西的出場(chǎng)更具現(xiàn)實(shí)感地?cái)⑹鰟P蒂的故事。多年之后作者又忍不住親自補(bǔ)白講述整個(gè)康普生家族歷史中的凱蒂以及凱蒂人生的變遷。此時(shí)凱蒂的形象不斷地豐滿文本所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力不斷增強(qiáng)這也正是用現(xiàn)象學(xué)批評(píng)理論解讀此文本的獨(dú)特魅力之所在。□[參考文獻(xiàn)][1]榮格.集體潛意識(shí)概念[A].高覺敷.西方近代心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社1982.[2]李文俊.?？思{評(píng)論集[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社.1980.[3]福

17、克納李文俊譯.喧嘩與騷動(dòng)[M].杭州:浙江文藝出版社1994.[4]胡塞爾李幼蒸譯.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京:商務(wù)印書館.1996.[5]劉洊波.《喧嘩與騷動(dòng)》中的神話原型[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版).1999(5).[6]易曉明.作為關(guān)聯(lián)物的他者———對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》的一種現(xiàn)象學(xué)解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究.2003(2).[7]劉道全.《喧嘩與騷動(dòng)》與《無情的妖女》:互文性解讀[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004(2).[8]盧瑋