第十章知識(shí)要點(diǎn)

1、第十章態(tài)度與品德的形成（第十章態(tài)度與品德的形成（重點(diǎn)章節(jié)重點(diǎn)章節(jié)）1、態(tài)度與品德的結(jié)構(gòu)、態(tài)度與品德的結(jié)構(gòu)2、皮亞杰的道德發(fā)展階段論、皮亞杰的道德發(fā)展階段論3、柯爾伯格道德發(fā)展階段論、柯爾伯格道德發(fā)展階段論4、品德形成的心理過程與條件、品德形成的心理過程與條件5、品德和態(tài)度的關(guān)系、品德和態(tài)度的關(guān)系第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)及結(jié)構(gòu)一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)及結(jié)構(gòu)(一)態(tài)度的含義態(tài)度的含義態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形

2、成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。(二)對(duì)態(tài)度含義的理解對(duì)態(tài)度含義的理解第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。第二，態(tài)度不同于能力。雖然二者都是內(nèi)部?jī)A向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決第二，態(tài)度不同于能力。雖然二者都是內(nèi)部?jī)A向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決

3、定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)。即決定行為的選擇。定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)。即決定行為的選擇。第三，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。第三，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。(三)態(tài)度的結(jié)構(gòu)態(tài)度的結(jié)構(gòu)1、態(tài)度的認(rèn)知成分：指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的、態(tài)度的認(rèn)知成分：指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念觀念和信念。對(duì)于某一對(duì)象而言，不。對(duì)于某一對(duì)象而言，不同個(gè)體的態(tài)度中所含的認(rèn)知成分是不同的。同個(gè)體的態(tài)度中所含的認(rèn)

4、知成分是不同的。2態(tài)度的情感成分：指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)。是態(tài)度的態(tài)度的情感成分：指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)。是態(tài)度的核心成分核心成分。3態(tài)度的行為成分：指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的態(tài)度的行為成分：指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的意向或意圖意向或意圖。一般情況下。態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時(shí)也可能不一致。一般情況下。態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時(shí)也可能不一致。二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)二、品德的實(shí)質(zhì)與

5、結(jié)構(gòu)(一)品德的含義品德的含義品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。(二)對(duì)品德定義的理解對(duì)品德定義的理解首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于

6、個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。雜過程。其次，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性。其次，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性。最后，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為。最后，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為。也就是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。也就是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。(三)品德與道德的區(qū)別和聯(lián)系品德與道德的區(qū)別和聯(lián)系1、聯(lián)系：、聯(lián)系：①個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成成

7、分，離開社會(huì)道德也就談不上個(gè)人品德，兩者都受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制①個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成成分，離開社會(huì)道德也就談不上個(gè)人品德，兩者都受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。約。②品德的形成是在社會(huì)道德輿論的熏陶和學(xué)校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染②品德的形成是在社會(huì)道德輿論的熏陶和學(xué)校道德教育的影響下，在家庭成員潛移默化的道德感染下，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的。下，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的。③個(gè)人品德雖然不可避免地要受社會(huì)

8、道德風(fēng)氣的影響，但是它對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣也能產(chǎn)生一定的反作③個(gè)人品德雖然不可避免地要受社會(huì)道德風(fēng)氣的影響，但是它對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣也能產(chǎn)生一定的反作用。用。2區(qū)別：區(qū)別：①道德是依賴于整個(gè)社會(huì)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。但不以某一個(gè)體的存亡為轉(zhuǎn)移。品德則依賴于某一個(gè)①道德是依賴于整個(gè)社會(huì)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。但不以某一個(gè)體的存亡為轉(zhuǎn)移。品德則依賴于某一個(gè)體存在而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象。體存在而存在的一種個(gè)體現(xiàn)象。②道德的內(nèi)容反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全

9、面又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分。②道德的內(nèi)容反映整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全面又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分。③道德是一定社會(huì)生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會(huì)道德在個(gè)體頭腦中的反③道德是一定社會(huì)生活的產(chǎn)物，它的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。品德是社會(huì)道德在個(gè)體頭腦中的反映，它的發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配還要服從于個(gè)體的生理、心理活動(dòng)的規(guī)律。映，它的發(fā)展不僅要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配還要服從于個(gè)體的生理、心

10、理活動(dòng)的規(guī)律。④道德是哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象。④道德是哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則是教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象。3、對(duì)道德教育的啟示、對(duì)道德教育的啟示注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系；在兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使他了解為什么這樣做不好，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。使他了解為什么這樣做不好

11、，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識(shí)。二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論1、柯爾伯格對(duì)道德發(fā)展的研究、柯爾伯格對(duì)道德發(fā)展的研究美國(guó)心理學(xué)家柯爾伯格沿用了皮亞杰的間接故事和臨床訪談的研究方法，具體地說，他使用的是美國(guó)心理學(xué)家柯爾伯格沿用了皮亞杰的間接故事和臨床訪談的研究方法，具體地說，他使用的是兩難故事法兩難故事法，例如經(jīng)典的“海因茨偷藥”的故事。故事中包含一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的環(huán)，例如經(jīng)典的“海因茨偷藥”的故事。故事中包

12、含一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的環(huán)境，讓被試聽完故事后對(duì)故事中的人物的行為進(jìn)行評(píng)論，從而了解被試的道德發(fā)展水平。他認(rèn)為個(gè)體境，讓被試聽完故事后對(duì)故事中的人物的行為進(jìn)行評(píng)論，從而了解被試的道德發(fā)展水平。他認(rèn)為個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，他提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認(rèn)為道德認(rèn)知是可的道德認(rèn)識(shí)是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，他提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認(rèn)為道德認(rèn)知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的。以通過教育過程加以培養(yǎng)的。2

13、、道德認(rèn)知發(fā)展的階段模式、道德認(rèn)知發(fā)展的階段模式柯爾伯格認(rèn)為道德認(rèn)知發(fā)展是三水平六階段?？聽柌裾J(rèn)為道德認(rèn)知發(fā)展是三水平六階段。水平一：前習(xí)俗水平，它是根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。認(rèn)為道德水平一：前習(xí)俗水平，它是根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求。的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求。第一階段：懲罰服從取向階段第一階段：懲罰服從取向

14、階段衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的。認(rèn)為只要受到懲罰。不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。對(duì)成衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的。認(rèn)為只要受到懲罰。不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念，判斷好壞只注意行為的結(jié)果。而不注意動(dòng)機(jī)。人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念，判斷好壞只注意行為的結(jié)果。而不注意動(dòng)機(jī)。第二階段：相對(duì)功利取向階段第二階段：相對(duì)功利取向階段是一種樸素的利己主義。判定某一行為的好壞，主要看

15、是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的是一種樸素的利己主義。判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。水平二：習(xí)俗水平，它是著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題。開始意識(shí)水平二：習(xí)俗水平，它是著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題。開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則。能夠了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵

16、守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則。能夠了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。第三階段：尋求認(rèn)可取向階段第三階段：尋求認(rèn)可取向階段認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)：認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的就是壞的。此階段的兒童主要是為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)：認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)

17、的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的就是壞的。此階段的兒童主要是考慮社會(huì)或成人對(duì)“好孩子”的期望與要求并力求達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)?？紤]社會(huì)或成人對(duì)“好孩子”的期望與要求并力求達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。第四階段：遵守法規(guī)取向階段第四階段：遵守法規(guī)取向階段服從權(quán)威，遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。認(rèn)為只要行為違服從權(quán)威，遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。認(rèn)為只要行為違反了規(guī)則，并給他人帶來傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德

18、的。相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行反了規(guī)則，并給他人帶來傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德的。相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行為，就是好的、正確的。為，就是好的、正確的。水平三是后習(xí)俗水平，即以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊水平三是后習(xí)俗水平，即以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)。并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束。而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。嚴(yán)等角度判斷行為

19、的對(duì)錯(cuò)。并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束。而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。第五階段：社會(huì)契約取向階段第五階段：社會(huì)契約取向階段認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益。以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益。

20、第六階段：普遍倫理取向階段第六階段：普遍倫理取向階段根據(jù)自已的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡。超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束。即以良心、正義、公平、尊根據(jù)自已的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡。超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束。即以良心、正義、公平、尊嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷。行為完全自律。當(dāng)根據(jù)自己所確立的原則活動(dòng)時(shí)，嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷。行為完全自律。當(dāng)根據(jù)自己所確立的原則活動(dòng)時(shí)，個(gè)體就會(huì)覺得心情愉快：相反，當(dāng)行為背離了自己

21、的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感和自我譴責(zé)感。個(gè)體就會(huì)覺得心情愉快：相反，當(dāng)行為背離了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感和自我譴責(zé)感。3、道德發(fā)展的年齡分布、道德發(fā)展的年齡分布大多數(shù)大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平。大部分青年和成人都處于習(xí)俗水歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平。大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人能達(dá)到。歲以后才能出現(xiàn)，而且只