二十世紀(jì)西方文學(xué)論文

1、1生命的律動生命的律動昆德拉小說中存在之謎詩意思考文學(xué)院07級對外漢語10班姓名：陳利君學(xué)號：200702441002[摘要]：探究存在之謎是可以用許多種方式的，不必是小說，但是我相信“小說唯一的存在理由是說出唯有小說才能說出的東西”。沒有發(fā)現(xiàn)過去始終未知的一部分存在的小說是不道德的。昆德拉把小說里的人物稱為“實(shí)驗(yàn)性的自我”其實(shí)質(zhì)是對存在的某個(gè)方面的疑問。在其代表作《生命中不能承受之輕》中，托馬斯是對存在之輕的疑問，特麗莎對靈與肉的疑問

2、，而事實(shí)上，它們都是作者的疑問。推而廣之，也是每一個(gè)自我對于存在所可能具有的一些根本性的困惑。[關(guān)鍵詞]：存在價(jià)值遺忘昆德拉1存在是什么小說是什么？它是“關(guān)于關(guān)于存在的就一種詩意思考”。在《小說的藝術(shù)》中昆德拉稱小說家為“存在的勘探者”，而把小說的使命確定為“通過想像出的人物對存在進(jìn)行的深思”，“揭示存在的不為人知的東西”。那么存在是什么呢？歷代思想家對“何謂存在”就爭論不休，存在成了千古難解之迷。亞里士自從古希臘以來多德說：“那個(gè)自古

3、以來就發(fā)問的問題，那個(gè)現(xiàn)在仍然發(fā)問的問題，那個(gè)將來永遠(yuǎn)要發(fā)問的問題，那個(gè)使我們永不得安寧的問題就是，存在是什么？而這也就是在問：本體是什么？”對人的存在的關(guān)注，對“自我”存在的認(rèn)識，成了文化發(fā)展的計(jì)程器。古希臘人說：“認(rèn)識你自己”。但那時(shí)“自我”更多的是眾神旨意的化身，到了中世紀(jì)，自我則成了上帝的法則。在神性光輝的照耀下，西方人獲得了強(qiáng)烈的自我感，雖然這一感覺不乏蒙昧。文藝復(fù)興時(shí)，上帝從人們的心中隱去，于是笛卡爾宣稱“我思故我在”。這似

4、乎讓我們聽到了古希臘哲人巴門尼德所說出的“思維和存在是同一的?！盵1]如果說“自我”在現(xiàn)代社會以前因?yàn)閷ι系刍蚶硇缘奈ㄒ恍叛龆型暾c一致性的話，那么在現(xiàn)代社會中人性的異化，畸形的性格，體現(xiàn)了“自我的分裂與喪失”。海德格爾稱之為“存在的遮蔽”。因此“我思故我在”中的“我”就是“親在”，就是“在世之在”（Inderweltsein）“在”是第一位的，是首要的。用薩特的話說，就是“存在先與本質(zhì)”。[2]與存在論哲學(xué)家不同，昆德拉不是從人類所

5、生存的現(xiàn)實(shí)境遇也就是我們所身存的環(huán)境出發(fā)來看待，審視和思考的。在他看來，小說寫作的目的，就在與抓住對自我的觀察審視和深思。他說：“任何時(shí)代的小說都關(guān)注自我之謎。你一旦創(chuàng)造出一個(gè)想像的人，一個(gè)小說人物，你就自然而然地要面對這樣的一個(gè)問題，自我是什么？通過什么可以把握自我？這是小說建立其上的根本問題之一?！盵3]對自我的永無止境的追問，我是誰？我從哪里來？有要到哪里去？諸如此類的一連串地發(fā)問。于是漸漸地人們明了，自己一直以來對存在的質(zhì)詢其實(shí)

6、就是對人的存在的多種可能性的探索。“小說審視的不是現(xiàn)實(shí)而是存在”；存在并非“已經(jīng)發(fā)生的”，存在屬于“人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類做的出來的”[4]“在一個(gè)成為陷阱的世界中，究竟一個(gè)人的可能性有哪些？”[5]因此，存在——及研究為使命的小說——不是什么。3的孤獨(dú)與寂寞。我堅(jiān)信云端里有一只魔力的手掌，它輕輕地?fù)軇又\(yùn)的鐘擺，讓奇跡發(fā)生在每一個(gè)漫不經(jīng)心的瞬間。“布拉格之春”發(fā)生了，蘇聯(lián)的坦克橫亙在捷克的道路上，耀武揚(yáng)威，恣

7、意而放肆。托馬斯和特麗莎被迫雙雙移居瑞士蘇黎世。戰(zhàn)爭的發(fā)生并不能把托馬斯從一個(gè)風(fēng)流浪子轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)癡情專一的男人，他依舊和薩比娜纏綿，特麗莎在痛苦又不能放棄的邊沿?zé)o力徘徊，最后她終于忍無可忍，只身一人返回了捷克。她的這種行為給托馬斯帶來了巨大的挑戰(zhàn)。經(jīng)過慎重考慮，他決定重回故土，這一決定徹底地改變了他們的命運(yùn)。生命之重由此開始。特麗莎由于義憤，曾經(jīng)拍下一卷又一卷關(guān)于蘇聯(lián)軍隊(duì)入侵時(shí)在捷克的土地上飛揚(yáng)跋扈，作威作福的照片。并刊登在了西方的報(bào)紙

8、上；然而她的這些照片卻成了秘密警察搜捕抵抗力量的重要而有效的線索。生活她開了個(gè)莫大的玩笑。于此同時(shí)托馬斯由于拒絕收回一篇關(guān)于俄狄浦斯的文章，并拒絕在一份效忠當(dāng)局的聲明上簽字，便失去了從醫(yī)的職業(yè)，做了一名窗戶擦洗工。然而動蕩的時(shí)局和窘迫的處境并不能改變托馬斯風(fēng)流的本性，他繼續(xù)尋花問柳。馬克思曾說：“愛是具有排他性的。”這一點(diǎn)也不假，托馬斯的放蕩行為讓特麗莎尤其痛苦。為了檢驗(yàn)靈與肉是不是真的能夠分離，特麗莎試著和一個(gè)陌生的工程師交往。結(jié)果就

9、連她自己都感到恐懼：沒有愛情同樣可以做愛，人的靈與肉竟然真的可以分離！在被監(jiān)視、平常無奇的生活中過了五年。托馬斯和特麗莎決定搬到鄉(xiāng)下。托馬斯當(dāng)上了集體農(nóng)莊的小卡車司機(jī)，幾年后，遠(yuǎn)在巴黎的薩比娜收到了托馬斯兒子的來信，信中說，托馬斯和特麗莎開車去幾座山以外的鄰鎮(zhèn)的一家廉價(jià)的旅店過夜，結(jié)果車子翻入了山谷，托馬斯夫婦雙雙身亡。命運(yùn)就是這樣的盲目自負(fù)而任性，它常常給人一只盛滿陶醉的杯子，然后又迅速地將它打碎。這讓人想到了拿破侖，在滑鐵盧戰(zhàn)役之前

10、，那是何等的靜穆與輝煌，十萬支光芒的箭鏃，呼嘯著射穿一天的彤云，金黃色的郁金香花潮，睡蓮和風(fēng)信子的落日，顫動著帶血的激情，沐浴其中，誰能領(lǐng)受這最后的光明。也許荒誕派的作家會把這一切解釋為荒誕，我們以荒誕的方式推動這個(gè)荒誕的世界譯荒誕的速度向前荒誕地前進(jìn)。加繆也不就認(rèn)為：“世界的本來面目是一種荒誕，而我們?nèi)プ非笳胬韯t更是一種荒誕，而人的積極的心態(tài)是承受荒誕。”而昆德拉卻借托馬斯的口說到：“歷史和個(gè)人的生命一樣輕，不能承受的輕，輕若鴻毛，輕

11、若飛揚(yáng)的塵埃，輕若明天即將消失的東西。[9]在《生命中不能承受之輕》中作者這樣寫到：人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因?yàn)槿酥荒芑钜淮危炔荒苣盟鼇砗颓笆老啾?，也不能在來生加以修正。人生沒有返程票。這就讓我想到了《鋼鐵是怎樣煉成的》里面所說的一句眾人皆曉的話：“人的生命只有一次”正因?yàn)槿绱?，我們的每一次抉擇都顯得比選擇本身更有分量，也更為沉重。而托馬斯就是從這一“沉重”的境況中產(chǎn)生出來的。對他而言，是否與特麗莎結(jié)婚，并不像我們現(xiàn)在意義上的結(jié)

12、婚那么簡單，當(dāng)然也就不是一個(gè)簡單的愛情選擇題而是對他以往的存在方式的一個(gè)沖擊，是信念的轉(zhuǎn)變?！拔覀兌加X得，我們的生活中的愛情若沒有分量、無足輕重，那簡直不可思議；我們總是詳細(xì)我們的愛情是它應(yīng)該存在的那種，沒有了愛情，我們的生命將不再是我們應(yīng)有的生命?！痹趷矍槊媲耙幌蜉p松，玩世不恭的托馬斯選擇了Esmusssein(德語：非如此不可)，而不是Eskonnteaucherssein(德語：別樣也行)。“前世五百次的回眸，才換得今生的一次擦肩