六壬類(lèi)像的選取

1、壬占類(lèi)象的選取：八大類(lèi)象系統(tǒng)壬占類(lèi)象的選?。喊舜箢?lèi)象系統(tǒng)一類(lèi)象壬式復(fù)雜，實(shí)戰(zhàn)之際，往往不知從何下手，有時(shí)還會(huì)感覺(jué)吉兇因素糾纏消長(zhǎng)，何去何取，令人搖擺不定。在十年的學(xué)壬過(guò)程中，每到此時(shí)，卻又隱隱約約地有一種“直覺(jué)”，那就是大六壬遠(yuǎn)不像想象得這么復(fù)雜，應(yīng)該有一條十分明確、簡(jiǎn)潔的判斷思路，現(xiàn)在的無(wú)所適從，不過(guò)就是因?yàn)樗鶎W(xué)日淺，尚未找到這條思路罷了。不過(guò)苦學(xué)良久，去尋找這一條路子，竟是渺如云煙，未能識(shí)荊。學(xué)壬過(guò)程中，一個(gè)“核心迷糊”就是：壬占到

2、底是以課體為主，還是以類(lèi)象為主。學(xué)壬之初，心思全在課體，實(shí)踐下來(lái)，準(zhǔn)確率并不很高。后來(lái)讀到《說(shuō)約》，認(rèn)為課體為重，類(lèi)象參考，實(shí)證之后，準(zhǔn)確率略有提高，但仍有不少課例，在斷錯(cuò)之后回頭去理解，竟是茫然不知所以。排除戲占的影響不談，一種原則如果使我們當(dāng)個(gè)事后諸葛亮都不成的話，這個(gè)原則就應(yīng)該是有問(wèn)題的。還是師父的一句話點(diǎn)醒：“你把課體也看作一種類(lèi)象試試?！彪m然以前撰文，多次強(qiáng)調(diào)“壬本象學(xué)”，但卻只是一種模糊的認(rèn)識(shí)，象伙矣，一個(gè)課中的象，到底誰(shuí)主

3、誰(shuí)次，何去何從，卻還是不知所以。如果一切歸入象，而象中則有“類(lèi)象”，以類(lèi)象為核心來(lái)推斷，不知情況如何。于是苦讀《指南》、《斷案》等，先賢的論述、遺例，竟是印證不爽！于是那一條思路在腦中逐漸形成。壬占以類(lèi)象為核心，根據(jù)所占事類(lèi)，取其類(lèi)神，依這個(gè)類(lèi)神的吉兇旺衰來(lái)進(jìn)行判定。有人會(huì)笑，這樣搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是說(shuō)大六壬的思維方式獨(dú)特，跟六爻相距甚遠(yuǎn)嗎？個(gè)人以為，六爻，可以看作是一種小六壬。六爻的取用，基本上是以

4、六親來(lái)取，父母、子孫、妻財(cái)、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也參照。基本上是一個(gè)主系統(tǒng)，幾個(gè)輔系統(tǒng)。宏偉的大六壬，卻有七個(gè)取類(lèi)來(lái)源，即七大類(lèi)象系統(tǒng)：干支定位、支神、天將、神煞、六親、十二長(zhǎng)生運(yùn)、課體。二干支很多占類(lèi)中，干與支本身就是類(lèi)神。壬占之日辰，系指占日之干與支，干與日、支與辰，異名而同義。邵康節(jié)先生曰：“一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。能知百事備于我，肯把三才別立根。”太極生兩儀，干支即是兩儀，代表一種“二分法”對(duì)待關(guān)系，因?yàn)橹挥辛?/p>

5、了矛盾雙方，通過(guò)考察雙方的形態(tài)表現(xiàn)和變化、力量對(duì)比消長(zhǎng)，才能知道事物將向哪個(gè)方面發(fā)展，也才能判斷吉兇禍福。在很多占類(lèi)中，干支定位，即干代表什么，支代表什么，是六壬取類(lèi)的重要內(nèi)容。一般地，凡事涉雙方、彼我、人物、尊卑、內(nèi)外等，多以干支分類(lèi)雙方。先賢對(duì)干支定位極其重視，《心印賦》云：“六壬如入，先明日辰。”《指掌賦》云：“日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事?！狈_(kāi)大六壬分類(lèi)占最典范的《會(huì)篡》，大部分類(lèi)占均十分重視日辰的定位，有的占類(lèi)中日辰的定位

6、還十分的豐富而靈動(dòng)，這是無(wú)數(shù)先賢的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，在我們的實(shí)戰(zhàn)中，也是誦之能用，用之能驗(yàn)，叫人锨羨不已。我們來(lái)看先賢的占例：庚寅五月庚申日丁丑時(shí)，徐盟鹿占得此課問(wèn)遠(yuǎn)行，攜有妻子同往，看吉兇，八專(zhuān)、絕嗣（《指南》）。貴后蛇子丑寅卯陰六陰六陰父戌六午巳辰卯陰玄?；⒋苏n屬交易課，干為買(mǎi)家，支為店家，交車(chē)作財(cái)，最利兌換。蓋財(cái)既為錢(qián)，又為物，干上之財(cái)為錢(qián)，支上之財(cái)為物，互利之象，易成。后果成就，只是為價(jià)錢(qián)事反復(fù)數(shù)次?！懂叿ㄙx》為壬學(xué)圭臬，其中用到干支定

7、位的地方甚多；《大全》中“日辰”篇言簡(jiǎn)而旨深；《會(huì)篡指南》在分析類(lèi)占時(shí)亦多處提到干支定位；各六壬古賦中也多有提及干支定位的問(wèn)題，如《玉女通神訣》中“大要先須看日辰，次辨尊卑長(zhǎng)幼分。官人百姓從頭記，賢徳奸邪次第陳。舟車(chē)水陸夫妻定，病鬼人宅表里尋。既往即須尋至處，為客方知有主人。出入但依南北路，左右須詳男女身。使作往住知的當(dāng)，有求人物見(jiàn)虛真。弓箭網(wǎng)羅為獵師，鳥(niǎo)獸禽鱗所獲因。干吉支傷順為喜，干傷支吉逆為迍。”，《括囊賦》中的“干稟長(zhǎng)上，支云賤

8、卑。支克干而尊禍，干制支而幼疲。日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶?！钡?，這些經(jīng)驗(yàn)，彌足珍貴，一定要堅(jiān)信不疑，才能真正充實(shí)起自己的頭腦，形成真正的六壬思維。三支神支神，是大六壬取類(lèi)的來(lái)源之一。支神，指登明、神后等，有的書(shū)上也稱(chēng)為月將、天神。大六壬中的月將，即指正月登明的“太陽(yáng)”，在習(xí)慣上有時(shí)也把十二支均稱(chēng)作天將，這是大六壬“稱(chēng)謂”的特色之一。在大六壬中，同名異義、同義異名的情況很多，這個(gè)“月將”叫法，即屬同名異義。再如傳將即

9、指三傳，日辰即指干支，子孫即指脫氣，發(fā)用、用神即指初傳，這是同義異名。學(xué)壬日久，習(xí)慣了就行了，在具體的語(yǔ)境中，這些是不會(huì)混淆的。支神可以代表哪些事物？大部分壬書(shū)都會(huì)列專(zhuān)章來(lái)論述，比如《大六壬大全》的神將釋、《大六壬苗公射覆鬼撮腳》的上卷等，內(nèi)容豐富，取象確切。筆者最常用的是《大六壬九天玄女指掌賦》中的類(lèi)象，準(zhǔn)確率相當(dāng)高。支神之象萬(wàn)萬(wàn)釬，但都是從基本象推演出來(lái)的。《指掌》即多次談到這些基本象：“寅功曹主木器文書(shū)，申傳送主行程消息，卯太沖主

10、林木舟車(chē)，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱(chēng)印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后奸淫婦女，丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫(yī)藥。”“子作內(nèi)房婦女鬼神兼泄瀉，丑為庭院禿頭病腹患脾腸。寅主道路，入長(zhǎng)生則為道士，主須發(fā)而病風(fēng)疥；卯為門(mén)戶(hù)，會(huì)玄武則為經(jīng)濟(jì)，主手背而病在膏肓。辰為墻垣書(shū)簿，主皮毛臃腫之災(zāi)；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目葉瀉瘟；未為井院，主頭胃膈噎椎梁。申為驛遞，主骸骨心胸脈絡(luò)不

11、利；酉為門(mén)戶(hù)，主口耳小腸喘咳難當(dāng)。戌為墻院足腿，亦主夢(mèng)魂顛倒；亥為廁間虐痢，定應(yīng)脾疝膀胱。自茲觸類(lèi)而長(zhǎng)，當(dāng)遵此例推詳?！边@個(gè)“自茲觸類(lèi)而長(zhǎng)，當(dāng)遵此例推詳。”非常重要，說(shuō)明取類(lèi)：1、要依據(jù)基本象來(lái)推演，而不能師心自用，妄加揣測(cè)，也就是“遵此例“；2、要觸類(lèi)旁通，依理取象，不能生搬硬套。一般地，支神偏重于事物質(zhì)的方面，可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等“感覺(jué)”到；而天將偏重于事物氣的方面，一般是用“心”去“感受”到。如占人之形貌，法看行年上神，辰乘