《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》讀后感

1、讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感讀《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》有感從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，恩格斯在一百多年前撰寫(xiě)了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文。該文闡述了勞動(dòng)在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的關(guān)鍵性作用，該文章對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化的研究具有深遠(yuǎn)的意義。在該文中，恩格斯首先否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，并提出“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉”這一觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富，

2、并將勞動(dòng)作為人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件。最終恩格斯得出結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。對(duì)于上述結(jié)論的闡述恩格斯從以下幾個(gè)方面對(duì)該結(jié)論進(jìn)行實(shí)例補(bǔ)充說(shuō)明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的關(guān)鍵作用。第一方面：直立行走和手的解放第一方面：直立行走和手的解放猿到人的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)光，這個(gè)過(guò)程是在特定的環(huán)境條件下進(jìn)行的。人類(lèi)的祖先由樹(shù)上下到空曠的地面上生活后，逐漸能夠使用樹(shù)枝和石塊等來(lái)防御猛獸，或挖掘根莖等來(lái)食用。在這個(gè)過(guò)程中，古猿的身體結(jié)構(gòu)發(fā)

3、生了重大變化，其中最重要的是由四肢行走轉(zhuǎn)變成兩足直立行走。但是一切猿類(lèi)都只是在不得已的時(shí)候才用兩腳行走，后來(lái)才漸漸成為必然，而手在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)越來(lái)越多的從事于其他活動(dòng)了。有些猿類(lèi)用手在樹(shù)林中筑巢，拿木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊向敵人投擲。而后，那種可以認(rèn)為已向更加近似獸類(lèi)的狀態(tài)倒退而身體也退化了的野蠻人，將具有決定意義的一步完成了：手變得自由，并且獲得了較大的靈活性，并且一代代的增加。由此，我們可以說(shuō)，手不僅是勞動(dòng)的器官，還是勞動(dòng)的產(chǎn)

4、物。這些遺傳下來(lái)的靈巧性以越來(lái)越新的方式運(yùn)用于各種復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到了高度的完善。從上面的實(shí)例中我們可以得出當(dāng)勞動(dòng)讓猿意識(shí)到應(yīng)當(dāng)直立行走并解放雙手時(shí)，猿逐漸的向這個(gè)方向演變并最終達(dá)到相應(yīng)的目的。第二方面：語(yǔ)言的誕生及感官的進(jìn)化第二方面：語(yǔ)言的誕生及感官的進(jìn)化語(yǔ)言是從勞動(dòng)中和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，動(dòng)物之間彼此要傳達(dá)的東西很少，不用分音節(jié)的語(yǔ)言就可以表達(dá)出來(lái)。然后語(yǔ)言和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力。語(yǔ)言的逐漸發(fā)展使得聽(tīng)力器官的相

5、應(yīng)完善同時(shí)進(jìn)行，腦髓的發(fā)展也同時(shí)進(jìn)行，漸漸的完善起來(lái)，最終人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)。動(dòng)物，雖然也習(xí)慣于各種氣候，但不是獨(dú)立自主地，而只是跟著人學(xué)會(huì)這樣做的，例如家畜和寄生蟲(chóng)就是這樣。從原來(lái)居住的總是一樣炎熱的地帶，遷移到比較冷的、在一年中分成冬夏兩季的地帶后，就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來(lái)抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)，這就使人離開(kāi)動(dòng)物愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。第四方面：思維活動(dòng)及目標(biāo)規(guī)劃第四方面：思維活動(dòng)及目標(biāo)規(guī)劃勞動(dòng)本身一代一

6、代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外、又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布…冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法律和政治發(fā)展起來(lái)了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映－－宗教，也發(fā)展起來(lái)了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類(lèi)社會(huì)的東西面前，由勞動(dòng)的手所制造的較為簡(jiǎn)易的產(chǎn)品就退到了次要的地位；何況在能計(jì)劃怎樣勞動(dòng)的頭腦在社會(huì)發(fā)展的初期階段，已經(jīng)

7、能不通過(guò)自己的手而是通過(guò)別人的手來(lái)執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動(dòng)了。迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識(shí)到的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦，甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類(lèi)是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊(cè)?/p>

8、唯心主義的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用。從上面的幾個(gè)方面我們可以得出：在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中在環(huán)境和人類(lèi)進(jìn)化從上面的幾個(gè)方面我們可以得出：在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中在環(huán)境和人類(lèi)進(jìn)化之間扮演著橋梁作用的正是勞動(dòng)這一要素。之間扮演著橋梁作用的正是勞動(dòng)這一要素。自然界中沒(méi)有獨(dú)立存在的東西，事物都是相互作用著的。人類(lèi)面對(duì)自然，如果忘記了這種多方面的運(yùn)用和相互的作用，將會(huì)阻礙我們看清事物的本質(zhì)。動(dòng)物僅僅會(huì)利用外部自然界，而人通過(guò)使自然界為自己服務(wù)

9、來(lái)支配自然界。這就是人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，造成這一區(qū)別的原因，還是勞動(dòng)。可是，我們也不能陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，因?yàn)槊恳淮蝿倮匀唤缍紙?bào)復(fù)了我們。比如，為了得到耕地而砍伐森林，最后得到的只有荒蕪的不毛之地，同時(shí)也失去了積蓄和儲(chǔ)存水分的中心。因此，我們必須記住，我們統(tǒng)治自然界，可是我們本身也是屬于自然界的，我們強(qiáng)于一切動(dòng)物的原因是，能夠認(rèn)識(shí)和正確的運(yùn)用自然規(guī)律。如果我們必須經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才能認(rèn)識(shí)到我們的生產(chǎn)行動(dòng)對(duì)自然的影響，人類(lèi)的文明