仕贏學(xué)-[五代]馮道

1、仕贏學(xué)仕贏學(xué)[五代五代]馮道馮道修身第一修身第一夫上古無官，當(dāng)時(shí)是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉(cāng)有余廩，廄有余畜，民始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)致以禮儀，威之以刑法。官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。官者，以修身為要

2、，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生降服，治矣。無德

3、而求功，徒好名者，或難成其事，或?yàn)椴皇乐樾?。此不可不明之。然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立乎？況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國(guó)之禍亂，民之危厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。明察

4、第二明察第二明察者何？時(shí)也，勢(shì)也。審時(shí)度勢(shì)，事方可濟(jì)。況事有真?zhèn)?，人有忠奸，言有虛?shí)，理有曲直，此不可不察也。遠(yuǎn)猷第三遠(yuǎn)猷第三天下事，有可為者，有不可為者。為可為之事，智也。為不可為之事，義也。管仲相齊，遂成霸業(yè)；屈子忠諫，自沉汨羅。故有不可以成敗論優(yōu)劣，然事之成，功之立，必待有為之人，而必有為之人。有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者，思遠(yuǎn)而謀深之謂也。故三顧茅廬而鼎足立，雪夜訪普而天下定。此皆明君識(shí)人，而臣下遠(yuǎn)猷故也。詩(shī)曰

5、，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也，猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠(yuǎn)。故遠(yuǎn)猷，以見識(shí)為先，必順天因時(shí)而依人。順天，明勢(shì)也；因時(shí)，趁勢(shì)也；依人，順勢(shì)也。見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。故遠(yuǎn)謀諸國(guó)，近謀諸身。謀定而后動(dòng)，可克全功。雅量第四雅量第四為政者必具雅量。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！毖帕恐袩o，以別君子與小人，賢與不肖者也，而為仕者猶重之。雅量者，忍也，定也，靜也。能忍則自安，