佛家名相通釋

1、佛家名相通釋佛家名相通釋熊十力熊十力序汾城劉生錫嘏，朝邑閻生悌徐，并有志研窮佛學(xué)，而苦名詞難解。余既久病且老矣，口講殊困，欲以時召二子筆談，因循未果。然眷懷兩生好學(xué)之意，輒愧無以副之也。今次，北庠授課，實(shí)用《新論》?！缎挛ㄗR論》顧學(xué)子參稽舊籍，仍以名詞為苦。番禺黃生艮庸，夙耽法樂，常殷請?jiān)唬骸八子小斗饘W(xué)大辭典》，卷帙甚巨，其所集釋名詞，已不少矣。然讀佛書者，欲乞靈于其中，卒無甚益處。盍為一書，疏釋名相，提挈綱紀(jì)，使玄關(guān)有鑰，而智炬增明，

2、寧非急務(wù)？”余嘉黃生用意，卻久置，而未有以答也。迄今乃無可復(fù)置，爰以夏末，起草是書，及秋獲成，題曰《佛家名相通釋佛家名相通釋》，故志其緣起云爾。一九三六年季秋黃岡逸翁記于舊京卷上[法][有宗][空宗][法性宗][法相宗][唯識宗][諸行][五蘊(yùn)論][五蘊(yùn)][色蘊(yùn)][性][善等三性][業(yè)][三業(yè)][假實(shí)][假法][相][心心所][種子][受蘊(yùn)][想蘊(yùn)][行蘊(yùn)][識蘊(yùn)][十二處][十八界][無為法][止觀][十二緣生][三苦][四諦][二諦

3、][外道十六異論][數(shù)論][勝論]卷下[百法論][識論][諸識][能變][四分][功能][四緣][三境][識性][修行位次][四智心品][法身][情識]撰敘大意撰敘大意本書略分二卷。卷上，依據(jù)《五蘊(yùn)論》，綜述法相體系。卷下，依據(jù)《百法》等論，綜述唯識體系。疏釋名相，只取唯識法相，何耶佛家宗派雖多，總其大別，不外空有兩輪。諸小宗談空者紛然矣，至龍樹、提婆，談空究竟，是為大乘空宗。諸小宗談有者紛然矣，至無著、世親，談有善巧，是為大乘有宗。大

4、乘有宗，雖亦未盡善巧，然比較小乘，則不能不謂之善巧。如以賴耶代替外道神我說，又破實(shí)極微，而仍不妨假說極微，皆較小乘為善巧，此例不勝舉也若嚴(yán)核之，法相是無著學(xué)，唯識是世親學(xué)，疏釋名相，何故取此二師學(xué)耶二師成立大有，對小宗執(zhí)有者而曰大有資于小有，小乘諸部執(zhí)有者曰小有鑒于小空，小乘諸部執(zhí)空者曰小空又對大空，龍樹談空，超過小師，始稱大乘，是謂大空而成大有破人法二我故，不同小有，人法二我，解見下卷遮惡取空故，即救大空末流之弊。惡取空者，謂執(zhí)一切皆

5、空，于俗諦中，不施設(shè)有，于真諦中，真理亦無，如此沉空，便為惡取故唯識法相，淵源廣遠(yuǎn)，資藉博厚，而其為書也，又條件分明，如法相書統(tǒng)系嚴(yán)整，如唯識書佛家哲學(xué)方面名詞，蓋亦大備于唯識法相諸要典，撮要而釋之，則可以讀其書而通其學(xué)。大有之學(xué)既通，而諸小有小空，爰及大空，一切經(jīng)論，無不可讀。筑室有基，操舟有楫，治斯學(xué)者，詎可無依。大乘有宗學(xué)，為佛學(xué)發(fā)展至最后階段之產(chǎn)物。今疏釋名相，不先小宗，而遽首大乘，是將令研究佛學(xué)者不循次第，其故何歟余向主張由小

6、入大，《十力語要》卷一，第四十八至五十四頁《答薛生書》，言之備矣。但今日學(xué)子，于科學(xué)、哲學(xué)，若有相當(dāng)素養(yǎng)，其思考力曾受訓(xùn)練，則徑治法相唯識諸書，自無不可。若已見得法相唯識意思，而欲詳其淵源所自與演變之序，則溯洄釋迦本旨，迄小乘、大乘諸派，順序切實(shí)理會一番，便見端的。雖浩如煙海，但從大體言之，仍以性相兩宗典籍為主要，其數(shù)量亦最多。性宗典籍，則由什師主譯；相宗典籍，則由奘師主譯。奘師留印年久，又值佛法正盛，而乃博訪師資，遍治群學(xué)，精通三藏，

7、印度人尊之為大乘天，史實(shí)具在，豈堪誣蔑。不信奘師，而將誰信奘師譯書，選擇甚精，不唯大乘也，小宗談有者，其巨典已備譯，即勝論之《十句論》亦譯出。唯小空傳譯較少，然小空最勝者，莫如《成實(shí)論》，什師已譯，故奘師于此方面可省也什師產(chǎn)于天竺，博學(xué)多通，深窮大乘，神智幽遠(yuǎn)，靡得而稱。弘化東來，于皇漢語文，無不精諳深造。本傳云：“自大法東來，始漢歷晉，經(jīng)論漸多。而支、竺所出，多滯文格義。什既至止，姚興請譯眾經(jīng)。什既率多諳誦，無不究盡，轉(zhuǎn)能漢言，音譯流

8、便。既覽舊經(jīng)，義多紕繆，皆由先譯失旨，不與梵本相應(yīng)。姚興使僧肇等八百余人，諮受什旨，凡所出經(jīng)論三百余卷。臨終自云：‘今于眾前，發(fā)誠實(shí)誓，若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后。舌不焦?fàn)€?！胺偈?，薪滅形碎，唯舌不灰。”詳此所云，什師既能漢語，又于譯事，備極忠實(shí)，觀其臨終之詞，可謂信誓旦旦。又《遠(yuǎn)法師傳》稱什師見所著《法性論》嘆日：“邊國人未有經(jīng)，什以印度為中，故稱中夏為邊便暗與理合，豈不妙哉?！庇帧墩胤◣焸鳌吩疲褐栋闳魺o知論》，什覽之日：“吾解

9、不謝子，文當(dāng)相揖耳!”夫遠(yuǎn)、肇二師之文，古今能讀者無幾，而什師能欣賞焉，其于漢文深造可知。又什師自作漢文偈頌，皆以藻蔚之詞，達(dá)淵妙之旨。如贈法和云：“心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。”其他皆類此。什師道業(yè)既崇，漢文工妙，若彼傳譯群籍，謂不足信，其將誰信今之學(xué)子，言佛學(xué)，亦輕其所固有，而必以梵語為足征。不悟佛學(xué)自是佛學(xué)，梵語自是梵語。吾國人于《論語學(xué)而》章，皆能讀誦訓(xùn)詁。然試問“學(xué)”是何等義“時習(xí)”是何等工夫“悅”是何等境

10、界自康成以迄清儒，果誰解此，而況其凡乎!以此類推，通梵語者，雖能誦梵本佛書，要于學(xué)理，不必能通。學(xué)者誠有志佛學(xué)，當(dāng)以中國譯籍為本。中譯雖多，必考信于玄奘、羅什。即中人自著之書，或自創(chuàng)之說，若持與佛家本旨相較，亦唯什、奘二師學(xué)，可為質(zhì)正之準(zhǔn)則。容當(dāng)別論舍此不圖，而欲以博習(xí)梵語為能，則業(yè)梵語可也，毋言佛學(xué)。雖然，吾非謂讀中國佛書者，不當(dāng)博攻梵語，但須于中國書中，精求義解，學(xué)有其基，則梵本頗堪參較。近人洽內(nèi)籍者，亦多注意藏文。藏地固中國之一部

11、分，其文字亦中國文字之別枝也，誠當(dāng)研習(xí)。然晚世藏學(xué)，乃顯密雜揉，非印度大乘真面目。無著之學(xué)，盛傳于玄奘。龍樹之學(xué)，宏敷于羅什。故性相二宗之真，盡在中國，非求之奘、什二師譯籍不可讀佛書，有四要，分析與綜會，踏實(shí)與凌空。名相紛繁，必分析求之，而不憚煩瑣。又必于千條萬緒中，綜會而尋其統(tǒng)系，得其通理。然分析必由踏實(shí)，于繁瑣名相，欲一一而析窮其差別義，則必將論主之經(jīng)驗(yàn)與思路，在自家腦蓋演過一番，始能一一得其實(shí)解，論主，猶言著者?？v由懸空想象而施設(shè)

12、之名相，但此等想象，在其思路中，必非無故而然，況其有據(jù)而非空想者乎!此謂踏實(shí)。若只隨文生解，不曾切實(shí)理會其來歷，是則浮泛不實(shí)，為學(xué)大忌。凌空者，擲下書，無佛說，無世間種種說，亦無己意可說，其唯于一切相，都無取著。取著意義極難言，學(xué)者須反觀始得脫爾神解，機(jī)應(yīng)自然，心無所得，而真理昭然現(xiàn)前。此心才有所得，便是取著境相，即與真理相違此種境地，吾無以名之，強(qiáng)曰凌空。如上四要，讀佛書者，缺一不得。吾常求此于人，杳然無遇?？烁事叮嬚呦?，孤懷寥

13、寂，誰與為論!什師頌云：“哀鸞孤桐上，清音徹九天?！狈鸺艺軐W(xué)，以今哲學(xué)上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義者，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故。今案其說，在宇宙論方面，則攝物歸心，所謂三界唯心，萬法唯識是也。非不承認(rèn)有物，只是物不離心而外在故然心物互為緣生，剎那剎那，新新頓起，都不暫住，都無定實(shí)。在人生論方面，則于染凈，察識分明。而以此心舍染得凈，轉(zhuǎn)識成智，離苦得樂，為人生最高蘄向。識者，虛妄分別名識在本體論方面，則即心是涅