當(dāng)詩(shī)歌只剩下語(yǔ)言 08漢本 劉冰

1、當(dāng)詩(shī)歌只剩下語(yǔ)言當(dāng)詩(shī)歌只剩下語(yǔ)言——從韓東和楊黎的兩句話說(shuō)起從韓東和楊黎的兩句話說(shuō)起08漢本漢本劉冰劉冰“詩(shī)歌從語(yǔ)言開(kāi)始”這是“非非”的代表詩(shī)人楊黎的一句話，“詩(shī)歌到語(yǔ)言為止”是“他們”的代表詩(shī)人韓東的一句話，兩位詩(shī)人同是第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)歷史中的重要人物，并且兩句話具有句式上的相似性，都突出了“語(yǔ)言”對(duì)于詩(shī)歌的極高重要性。詳解兩句話可以發(fā)現(xiàn)第三代詩(shī)歌的很多特點(diǎn)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)于后來(lái)詩(shī)歌的諸多影響。第三代詩(shī)歌整體上是針對(duì)“朦朧詩(shī)”作出了各

2、個(gè)層面上的反叛，是不同詩(shī)觀的集體聯(lián)合起義?！半鼥V詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露和批判黑暗的社會(huì)，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注?！半鼥V詩(shī)”的主題基本是人在政治生活中的狀態(tài)，帶有很多的現(xiàn)實(shí)中的時(shí)代性和意義構(gòu)建意識(shí)。而所謂的精神或是意義都是依賴語(yǔ)言進(jìn)行闡述的，而語(yǔ)言對(duì)一定意義的闡述一定是依賴一定的語(yǔ)言方式和技巧的，所以，朦朧詩(shī)的整體語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式上也形成了一

3、定程度內(nèi)的相似特點(diǎn)，大量的象征、隱喻、反諷、通感、暗示等藝術(shù)手法成為被廣泛使用的詩(shī)歌技巧。就是在這個(gè)歷史背景下，一些“地下”的詩(shī)人不滿于這種莊重且單一的狀態(tài)，根據(jù)自己對(duì)于詩(shī)歌的理解提出了自己的詩(shī)歌宣言，1986年匯成了第三代詩(shī)歌的洪流。在第三代(只是一個(gè)歷史名詞，指代方便，不是意義界定上的命名)詩(shī)歌中有兩個(gè)探索方向相近的圈子，就是“非非”和“他們”。兩流派都在做消解意義的努力，都在把詩(shī)從圣殿拉到平民生活中間，反崇高?！胺欠侵髁x”提出創(chuàng)作

4、的三逃避：逃避知識(shí)，逃避思想，逃避意義；三超越:超越邏輯，超越理性，超越語(yǔ)法。而以“他們”雜志為陣地的韓東、于堅(jiān)等雖然沒(méi)有從理論上像“非非”那樣闡述，但是他們的很多作品有回歸生活，回歸平庸的普遍傾向，特色鮮明。反崇高在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下得到了很多人的附和和贊成，這種提法也迎合了當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)心理，所以造反很成功。詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變只是當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的風(fēng)向標(biāo)。反崇高反意義的詩(shī)歌自然需要自己的語(yǔ)言方式，老套的闡述被先鋒們拋棄。這時(shí)

5、候，第三代詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和語(yǔ)言的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，新的書(shū)寫(xiě)方式被使用。韓東的《你見(jiàn)過(guò)大?！罚耗阋?jiàn)過(guò)大海／你想象過(guò)／大海／你想象過(guò)大海／然后見(jiàn)到它／就是這樣／你見(jiàn)過(guò)了大海／并想象過(guò)它／可你不是／一個(gè)水手／就是這樣／你想象過(guò)大海／你見(jiàn)過(guò)大海／也許你還喜歡大海／頂多是這樣／你見(jiàn)過(guò)大海／你也想象過(guò)大海／你不情愿／讓海水給淹死／就是這樣／人人都這樣在詩(shī)中，人和大海的聯(lián)系已回歸到一種單純的現(xiàn)象上的聯(lián)系。“你見(jiàn)過(guò)大?！?、“你想象過(guò)大?！薄ⅰ耙苍S你還喜歡大

6、海”，不過(guò)如此。至于你見(jiàn)過(guò)的大海是怎樣的，你怎樣想象大海，你為什么喜歡大海，都被詩(shī)人所省略。詩(shī)人還用“你不情愿讓海水給淹死”一句平淡又實(shí)在的話，道出人們的“畏死”的本能，從而使人們對(duì)大海所擁有的生活、理想、謳歌統(tǒng)統(tǒng)在“畏死”的本能面前煙消云散。在詩(shī)中，作者沒(méi)有精心的使用修辭或是什么寫(xiě)作技巧來(lái)闡述自己的主題，或許都可以說(shuō)這首詩(shī)沒(méi)有主題，只是重復(fù)絮叨的說(shuō)了現(xiàn)實(shí)中存在的一種情況，一種狀態(tài)。其實(shí)就是一句話，而且語(yǔ)言平淡無(wú)味。這樣的作品踐行了韓東

7、的那句話“詩(shī)歌到語(yǔ)言為止”。語(yǔ)言之外的東西和詩(shī)歌本身已經(jīng)不相關(guān)，或許他的附加意義是有現(xiàn)實(shí)意義的，但那不是詩(shī)歌本身的意義，詩(shī)的最本質(zhì)意義就是漢字的排列組成話語(yǔ)，讀起來(lái)舒服。最初的詩(shī)歌不是為了歌頌或是反叛或是其他的什么東西，只是人有話要說(shuō)，然后說(shuō)出來(lái)，就已經(jīng)完成了。在文化的發(fā)展導(dǎo)致人們善于構(gòu)建意義之后，文字的附屬功能被無(wú)限的擴(kuò)大起來(lái)，超過(guò)了語(yǔ)言本身。比如，文字獄就會(huì)這種意義擴(kuò)張導(dǎo)致的悲劇。而從紅色革命，從文革中走出來(lái)的人更是對(duì)于意義的構(gòu)建有

8、先天的能動(dòng)意識(shí)。所以這種消解意義的詩(shī)歌本身就構(gòu)成了對(duì)“朦朧詩(shī)”的對(duì)抗。石頭的故事（1）關(guān)于它究竟有什么好講的關(guān)于它講起來(lái)又有什么意義一塊石頭和另一塊石頭為什么不是其他石頭而是這一塊砸爛了這個(gè)人的頭這個(gè)人正趴在另一個(gè)人的身上他們倆都沒(méi)有穿衣服乃至他死后都還光著身子石頭的故事（2）我是從山上把這個(gè)石頭帶下來(lái)的一直帶到北京。豎問(wèn)我：這是什么我說(shuō)這是一塊石頭他說(shuō)他知道這是一塊石頭他想問(wèn)的是：我為什么要把它放在床上我告訴他我把它放在床上僅僅是剛才

9、的事這種寫(xiě)作在網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常被惡搞，比如趙麗華“梨花體”事件，很多的網(wǎng)友用仿寫(xiě)的詩(shī)進(jìn)行留言，表達(dá)對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人的失望。楊黎的這種詩(shī)歌理論探索和創(chuàng)作給人的感覺(jué)完全不同，很多人難以確定自己到底看到了什么，現(xiàn)代詩(shī)歌的衰敗和這有很大的關(guān)系?！胺欠恰焙汀八麄儭钡奶剿鳎锩淖兞嗽?shī)歌的歷史，但并沒(méi)有讓詩(shī)歌各家繁榮發(fā)展，而多有作繭自縛的憂患。這種革命有利益純?cè)姷倪M(jìn)步，但是純到最后的詩(shī)就只剩下語(yǔ)言了，意義的消解必然導(dǎo)致關(guān)注的下降，這是九十年代以后詩(shī)歌邊緣化