朱文公山陵議狀

1、朱文公山陵議狀錄朱文公文集卷第十五山陵議狀具位臣朱熹準(zhǔn)尚書吏部牒十月九日贊宮覆按使孫逢吉狀，定到太行至尊壽皇聖帝神穴事三省樞密院同奉聖旨，令侍從臺(tái)諫，限三日集議聞奏臣方欲赴臺(tái)集議，忽聞朝廷已別差官前去宣諭，即與眾官具狀，申省別聽指揮外；臣竊有愚見，深恐言之不早，有誤大計(jì)，須至先具奏聞?wù)撸河页几`惟至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤，浸潤(rùn)生民，厭世上賓，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永永無極而因山之卜，累月于茲，議論紛

2、紜，迄無定說臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺(tái)吏，而不廣求術(shù)士，必取國(guó)音坐丙向壬之穴，而不博訪名山，是以粗略荀簡(jiǎn)，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不唯未必得其形勢(shì)之善，若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動(dòng)諸陵之慮；唯明知之，亦不暇顧，群臣議者，又多不習(xí)此等猥賤之末術(shù)，所以不能堅(jiān)決剖判，致煩明詔博訪，在廷臣實(shí)痛之，其敢無辭以對(duì)蓋臣聞之，藏之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)重誠(chéng)敬之心，以為安固久遠(yuǎn)之計(jì)，使其形體

3、全，而神靈得安，則其子孫盛，而祭祀不絕，此自然之理也是以古人之葬，必?fù)衿涞?，而卜筮以決之，不吉，則更擇而再卜焉近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存，士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術(shù)士，搏訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉螻蟻地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發(fā)掘暴露之變，此又其所當(dāng)慮之大者也至於穿

4、鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦無全力，而祖塋之側(cè)，數(shù)興土工，以致驚動(dòng)，亦能挺災(zāi)，此雖術(shù)家之說，然亦不為無理，以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣若夫臺(tái)史之說，謬妄多端，以禮而言，則記有之曰：死者北首，生者南向，皆從其朔又曰：葬於北方，北首，三代之達(dá)禮也即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽(yáng)北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負(fù)陰而抱陽(yáng)也豈有坐南向北，反背陽(yáng)而向陰之理乎？若以術(shù)言；則凡擇地者，必先論其主勢(shì)強(qiáng)弱，風(fēng)氣

5、之聚散，水土之深淺，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡政使實(shí)有國(guó)音之說，亦必先此五者，以得形勝之地，然後其術(shù)可得而推今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音，盡類群姓，而謂塚宅向背，各有所宜，乃不經(jīng)之甚者不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用今乃以為祖宗以來世守此法，順之則吉，逆之則兇，則姑亦無問其理之如何，但以其事實(shí)質(zhì)之，則其謬不攻而自破矣蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國(guó)統(tǒng)再絕，靖康之變，宗社為墟，高宗中興，匹馬

6、南渡，壽皇復(fù)自旁支，入繼大統(tǒng)至於思陵亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐，太上違豫日久，以至遜位赤山亦用其法，而莊文魏邸，相繼薨謝若曰吉兇由人，不在於地，不有所廢，其何以興？則國(guó)音之說，自為無用之談，從之，未必為福，不從，未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴(yán)哉！若曰其法果驗(yàn)，不可改易，則洛越諸陵，無不坐南而向北，固已合於國(guó)音矣，又何吉之少而兇之多耶？臺(tái)史之言，進(jìn)退無據(jù)，類皆如此，試加詰問，使之置對(duì)，必?zé)o辭以自解矣若以地言，則紹興諸

7、陵，臣所未覩，不敢輕議，然趙彥逾固謂舊穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴，高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石臣嘗詳者二人之言，反復(fù)計(jì)度，新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻可開至九尺，而其下二尺八寸五分者無水石耶？且大聲既知有此無水吉穴，當(dāng)時(shí)便當(dāng)指定，何故卻定土肉淺薄下有水石之處，以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後

8、乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態(tài)，雖若不足深責(zé)，然其姦心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中，而略不顧忌，則其罔上迷國(guó)，大逆無道之罪，不容誅矣脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇皇后已用之矣，徽宗一帝二后高宗一帝一后又用之矣，計(jì)其地氣已發(fā)洩而無餘，行圍巡路，下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減，今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠(yuǎn)或近，初無定論蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使醫(yī)者之施砭艾，皆如今日臺(tái)史之定宅兆，則攻

9、一穴而偏身皆創(chuàng)矣，是又安能得其穴道之正乎？若果此外別無可求，敗亦無可奈何！而今兩浙數(shù)州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨(dú)遷就偪仄於此數(shù)步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當(dāng)且先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者，況其謬妄不經(jīng)之說，初不足信也耶！臣自南來，經(jīng)由嚴(yán)州富陽(yáng)縣，見其江山之勝，雄偉非常，蓋富陽(yáng)乃孫氏所起之處，而嚴(yán)州乃高宗受命之邦也說者又言臨安縣乃錢氏故鄉(xiāng)，山川形勢(shì)，寬平邃密，而臣未之見也凡此數(shù)處，臣雖未敢斷其

10、必為可用，然以臣之所已見聞?wù)?，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬(wàn)萬(wàn)於此，而灼然可用者乎？但今偏信臺(tái)史之言，固執(zhí)紹興之說，而不肯求耳若欲求之，則臣竊見近年地理之學(xué)，出於江西福建者為尤盛，政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略，平穩(wěn)優(yōu)於一二臺(tái)史者欲望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法，即日行下兩浙帥臣監(jiān)司疾速搜訪，量支路費(fèi)，多差人兵轎馬催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按，不拘官品，但取通曉地理之人，參互考校，擇一最吉

11、之處，以奉壽皇神靈萬(wàn)世之安雖已迫近七月之期，然事大體重，不容茍簡(jiǎn)，其孫逢吉所謂少寬日月，別求吉兆為上，此十字者，實(shí)為至論惟陛下采而用之，庶幾有以少慰天下臣子之心，用為國(guó)家祈天永命之助臣本儒生，不曉術(shù)數(shù)，非敢妄以淫巫瞽史之言，眩惑聖聽，自速譏誚，蓋誠(chéng)不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一為陛下言之譬如鄉(xiāng)鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人以為不忠不信之人，而況臣子之於君