楞伽經(jīng)文白對照完整版

1、題解題解《楞伽經(jīng)》《楞伽經(jīng)》，七卷，十品，于闐（今新疆和闐一帶）僧人實叉難陀於唐久視元，七卷，十品，于闐（今新疆和闐一帶）僧人實叉難陀於唐久視元年（公元七○○年）譯出，全稱《大乘入楞伽經(jīng)》年（公元七○○年）譯出，全稱《大乘入楞伽經(jīng)》。此《楞伽經(jīng)》在中土凡四譯，現(xiàn)存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其此《楞伽經(jīng)》在中土凡四譯，現(xiàn)存三本，均收入《大正藏》第十六卷中。其一是劉宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀羅譯出，全稱《楞一是劉

2、宋元嘉二十年（公元四四三年）由印度僧人求那跋陀羅譯出，全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷，四品，但品名均為，四卷，四品，但品名均為，分之一、之二、，分之一、之二、之三、之四。此譯之特點是比較質直，之三、之四。此譯之特點是比較質直，「語順西音」「語順西音」、「文辭簡古」「文辭簡古」，以至於「句，以至於「句讀有不可讀」讀有不可讀」，遂使「髦彥英哲，措解無由，愚類庸夫，強推邪解」，遂使「髦彥英哲，措解無由，愚類庸夫，強推邪解」（詳

3、見西門（詳見西門寺法藏撰《入楞伽心玄義》寺法藏撰《入楞伽心玄義》。大正三十九頁四三○）。大正三十九頁四三○），故未能得到弘傳。，故未能得到弘傳。其二是北魏宣武帝延昌年間由印度僧人菩提流支譯出，全稱《入楞伽經(jīng)》其二是北魏宣武帝延昌年間由印度僧人菩提流支譯出，全稱《入楞伽經(jīng)》，十，十卷，共十八品。鑒於求那譯本之簡古晦澀，菩提流支在翻譯此本時力求暢達，卷，共十八品。鑒於求那譯本之簡古晦澀，菩提流支在翻譯此本時力求暢達，故「加字混文」故「加字混

4、文」，「或致有錯」「或致有錯」，「遂使明明正理滯以方言」「遂使明明正理滯以方言」（同上）（同上），如把「阿賴，如把「阿賴耶識」與「如來藏」截然分開，稱「如來藏識不在阿賴耶識中」等，就與原意耶識」與「如來藏」截然分開，稱「如來藏識不在阿賴耶識中」等，就與原意多相背離。多相背離。現(xiàn)奉獻給讀者的這部《楞伽經(jīng)》現(xiàn)奉獻給讀者的這部《楞伽經(jīng)》，是唐譯本，譯者署名是實叉難陀。實際，是唐譯本，譯者署名是實叉難陀。實際上，西域僧人彌陀山、大福先寺僧人復禮

5、等對此經(jīng)之翻譯用力頗勤，據(jù)有關資上，西域僧人彌陀山、大福先寺僧人復禮等對此經(jīng)之翻譯用力頗勤，據(jù)有關資料記載，實叉難陀剛譯出此經(jīng)之初稿後，未來得及再作審校對勘，就奉敕回西料記載，實叉難陀剛譯出此經(jīng)之初稿後，未來得及再作審校對勘，就奉敕回西域了，後由「尤善《楞伽》域了，後由「尤善《楞伽》」之西域僧人彌陀山「奉敕共翻經(jīng)沙門復禮、法藏」之西域僧人彌陀山「奉敕共翻經(jīng)沙門復禮、法藏等，再更勘譯」等，再更勘譯」（同上）（同上）。由於此譯本幾經(jīng)?？?，加

6、之采用以梵本對照前兩個譯。由於此譯本幾經(jīng)校勘，加之采用以梵本對照前兩個譯本的方法，因此，義理方面較前二本更準確、完備，文字之表述也更加通暢、本的方法，因此，義理方面較前二本更準確、完備，文字之表述也更加通暢、流利，受到佛教界的一致肯定和推崇，或曰此譯本「文敷暢而義昭然，直使後流利，受到佛教界的一致肯定和推崇，或曰此譯本「文敷暢而義昭然，直使後來，力不勞而功必倍，當時稱為大備」來，力不勞而功必倍，當時稱為大備」（寶臣：《注大乘入楞伽經(jīng)》卷

7、一。大正（寶臣：《注大乘入楞伽經(jīng)》卷一。大正三十九頁四三三）三十九頁四三三）?；蛟弧溉粽撍g文之難易，則唐之七卷，文易義顯，始末?；蛟弧溉粽撍g文之難易，則唐之七卷，文易義顯，始末具備」具備」（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解》卷一。大正三十九頁三四（宗泐、如玘：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解》卷一。大正三十九頁三四三）三）。正因為這樣，本書選擇唐譯七卷之《大乘入楞伽經(jīng)》為底本。。正因為這樣，本書選擇唐譯七卷之《大乘入楞伽經(jīng)》為底本。在具體版

8、本上，本書采用金陵刻經(jīng)處本。在具體版本上，本書采用金陵刻經(jīng)處本。此《大乘入楞伽經(jīng)》此《大乘入楞伽經(jīng)》，正如經(jīng)名所顯示的，是一部大乘經(jīng)典；「楞伽」二，正如經(jīng)名所顯示的，是一部大乘經(jīng)典；「楞伽」二字，系梵音，意譯為「難入」字，系梵音，意譯為「難入」。所謂「難入」者，原指摩羅耶山陡削險絕，為常。所謂「難入」者，原指摩羅耶山陡削險絕，為常人所難到人所難到楞伽城本無門戶，非神通者不可入。今以處表法，譬喻此經(jīng)乃是微妙楞伽城本無門戶，非神通者不可入。

9、今以處表法，譬喻此經(jīng)乃是微妙第一了義之教，非大乘利根之人，不可得入。第一了義之教，非大乘利根之人，不可得入。此經(jīng)以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法為引子，以大慧菩薩問法為此經(jīng)以楞伽城城主羅婆那王請佛往楞伽城說法為引子，以大慧菩薩問法為契機，引出如來之宣講佛法。所講佛法之大要者，無出「五法」契機，引出如來之宣講佛法。所講佛法之大要者，無出「五法」、「三自性」「三自性」、「八識」「八識」、「二無我」「二無我」，而所有這些，又不外乎一心，能

10、究此心，即能故宋譯之各，而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能故宋譯之各品皆冠之以「一切佛語心」品皆冠之以「一切佛語心」。就思想內容說，就思想內容說，《楞伽經(jīng)》具有一個明顯的特點，即統(tǒng)合大乘佛教的空、有《楞伽經(jīng)》具有一個明顯的特點，即統(tǒng)合大乘佛教的空、有二宗。如果說，作為《楞伽經(jīng)》二宗。如果說，作為《楞伽經(jīng)》「大要」之一的「二無我」顯然屬於大乘空宗的「大要」之一的「二無我」顯然屬於大乘空宗的基本思想，那么，構成此經(jīng)「大要」的另兩個重要

11、方面基本思想，那么，構成此經(jīng)「大要」的另兩個重要方面——「八識」「八識」、「三自「三自性」性」，則無疑是傳統(tǒng)佛教瑜伽行派的基本教義。在閱讀《楞伽經(jīng)》的時候，人們，則無疑是傳統(tǒng)佛教瑜伽行派的基本教義。在閱讀《楞伽經(jīng)》的時候，人們可以看到這樣一種情形：此經(jīng)一方面反復論述世間萬有、一切諸法、種種名可以看到這樣一種情形：此經(jīng)一方面反復論述世間萬有、一切諸法、種種名相，都是假名安立，如夢、如幻、如乾闥婆城，是人們妄想分別的結果，教導相，都是假名安

12、立，如夢、如幻、如乾闥婆城，是人們妄想分別的結果，教導人們要遠離有無、斷常等虛妄分別見。人們要遠離有無、斷常等虛妄分別見。另一方面，此經(jīng)又一再指出，所謂如夢、如幻，絕非一無所有，認為如果另一方面，此經(jīng)又一再指出，所謂如夢、如幻，絕非一無所有，認為如果視諸法如夢、如幻為一無所有，那就會陷入外道的斷滅之見，明確指出：「諸視諸法如夢、如幻為一無所有，那就會陷入外道的斷滅之見，明確指出：「諸法無我，非如來藏法身常住之性。法無我，非如來藏法身常住

13、之性?！梗ň砦?。以下引文凡出自《楞伽經(jīng)》者，不（卷五。以下引文凡出自《楞伽經(jīng)》者，不大而言之，相宗及其所依據(jù)的佛教經(jīng)典，如《瑜伽師地論》大而言之，相宗及其所依據(jù)的佛教經(jīng)典，如《瑜伽師地論》、《佛地經(jīng)論》《佛地經(jīng)論》、《顯揚圣教論》《顯揚圣教論》、《大乘莊嚴經(jīng)論》等，把眾生種性分為五類，即聲聞乘種性、《大乘莊嚴經(jīng)論》等，把眾生種性分為五類，即聲聞乘種性、緣覺種性、如來乘種性、不定、無出世功德種性，認為有一類眾生不具佛性，緣覺種性、如來乘種

14、性、不定、無出世功德種性，認為有一類眾生不具佛性，永遠不能成佛，如斷盡善根之一闡提永遠不能成佛，如斷盡善根之一闡提反之，另一類大乘經(jīng)典，如《華嚴經(jīng)》反之，另一類大乘經(jīng)典，如《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》《法華經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》等，則主張一切眾生包括斷盡善根之一闡提，悉有《大般涅盤經(jīng)》等，則主張一切眾生包括斷盡善根之一闡提，悉有佛性，都能成佛。佛性，都能成佛?！独阗そ?jīng)》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及「五種種性說」《楞伽經(jīng)》在佛性問題上的

15、說法十分圓通，它不但語及「五種種性說」，而，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經(jīng)》且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經(jīng)》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即「菩薩一闡提」首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即「菩薩一闡提」（亦即平常所說的（亦即平常所說的「大悲一闡提」「大悲一闡提」）和「舍善根一闡提」）和「舍善根一闡提」，當大慧菩薩問及「此中何者畢竟不入涅，當大慧菩薩問及「

16、此中何者畢竟不入涅盤」時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅盤，非舍善根一闡提。為什么這么說盤」時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅盤，非舍善根一闡提。為什么這么說呢經(jīng)中解釋說：「舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何經(jīng)中解釋說：「舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何佛於佛於一切眾生無舍時故。一切眾生無舍時故。］（《楞伽經(jīng)》卷二）明確地主張一闡提也具有佛性，也能（《楞伽經(jīng)》卷二）明確地主張一闡提也具有佛性，也能成佛。成佛?！独阗?/p>

17、經(jīng)》對於一闡提的這一說法，對於中國佛教的佛性理論影響至深至廣，《楞伽經(jīng)》對於一闡提的這一說法，對於中國佛教的佛性理論影響至深至廣，以致可以這么說，以致可以這么說，「一切眾生悉有佛性」的佛性理論之所以會成為中國佛教佛性「一切眾生悉有佛性」的佛性理論之所以會成為中國佛教佛性理論的主流，與《楞伽經(jīng)》的這一思想有著密切的關系。就連盛倡「一分無理論的主流，與《楞伽經(jīng)》的這一思想有著密切的關系。就連盛倡「一分無性」說的法相唯識宗創(chuàng)始人玄奘，也差點因

18、為《楞伽經(jīng)》的這一說法而放棄其性」說的法相唯識宗創(chuàng)始人玄奘，也差點因為《楞伽經(jīng)》的這一說法而放棄其「一分無性」說，只是因為其師戒賢的堅決反對而未果?！敢环譄o性」說，只是因為其師戒賢的堅決反對而未果?！独阗そ?jīng)》在佛性問題上的融通性，還表現(xiàn)在對於聲聞、緣覺二乘能否成佛問《楞伽經(jīng)》在佛性問題上的融通性，還表現(xiàn)在對於聲聞、緣覺二乘能否成佛問題的看法上。對於二乘能否成佛，佛教史上諸宗派、諸經(jīng)典說法不一，或二乘題的看法上。對於二乘能否成佛，佛教史上

19、諸宗派、諸經(jīng)典說法不一，或二乘不能成佛，如小乘不能成佛，如小乘或曰「定性二乘」或曰「定性二乘」，不能成佛，如無相宗、法相宗，不能成佛，如無相宗、法相宗或曰「定或曰「定性二乘」也能回心入大，成菩薩作佛，如實相宗。性二乘」也能回心入大，成菩薩作佛，如實相宗?！独阗そ?jīng)》既語及佛為聲聞授《楞伽經(jīng)》既語及佛為聲聞授菩提記，但又說此是方便秘密說菩提記，但又說此是方便秘密說既分阿羅漢為三種，即「趣寂」既分阿羅漢為三種，即「趣寂」、「退菩提愿」「退菩提

20、愿」、「佛所變化」「佛所變化」，又說：聲聞、緣覺「若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三，又說：聲聞、緣覺「若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已，於出世上上無漏界中，修諸功德，普昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已，於出世上上無漏界中，修諸功德，普使?jié)M足，獲不思議自在法身」使?jié)M足，獲不思議自在法身」（卷三）（卷三）?！独阗そ?jīng)》中這種佛為聲聞授記、二乘也《楞伽經(jīng)》中這種佛為聲聞授記、二乘也能最終獲如來法身

21、的思想，後來也成為「一切眾生悉有佛性」能最終獲如來法身的思想，後來也成為「一切眾生悉有佛性」、都能成佛思想的、都能成佛思想的重要經(jīng)典根據(jù)之一。重要經(jīng)典根據(jù)之一。另外，另外，《楞伽經(jīng)》關於「語」《楞伽經(jīng)》關於「語」、「義」關系的論述，也頗具特色，并且對於禪宗產(chǎn)「義」關系的論述，也頗具特色，并且對於禪宗產(chǎn)生了深刻的影響。生了深刻的影響?！独阗そ?jīng)》分佛法為二種，所謂「言說法及如實法」《楞伽經(jīng)》分佛法為二種，所謂「言說法及如實法」?！秆哉f「言說

22、法」者，一謂隨眾生心為說種種諸方便教」法」者，一謂隨眾生心為說種種諸方便教」；「如實法」者，；「如實法」者，「謂修行者於心所「謂修行者於心所現(xiàn)，離諸分別，不墮一異、俱不俱」現(xiàn)，離諸分別，不墮一異、俱不俱」（卷四）（卷四）。對於這兩種法的相互關系，。對於這兩種法的相互關系，《楞伽《楞伽經(jīng)》首先指出：二者「不一不異」經(jīng)》首先指出：二者「不一不異」。說其「不一」。說其「不一」，是因為「言說是生是滅，義，是因為「言說是生是滅，義不生滅」不生滅」

23、（卷五）（卷五），言說非即是義；說其「不異」，言說非即是義；說其「不異」，是因為「言說」能顯「義」，是因為「言說」能顯「義」，可以因「語」而人於「自證境界」可以因「語」而人於「自證境界」?；哆@種思想，?；哆@種思想，《楞伽經(jīng)》認為，一方面須《楞伽經(jīng)》認為，一方面須有言說，因為「若不說者，教法則斷。教法若斷，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸有言說，因為「若不說者，教法則斷。教法若斷，則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若總無者，誰說佛。若總無者，誰說為

24、誰為誰（卷五）所以，菩薩應該隨宜說法；另一方面，由（卷五）所以，菩薩應該隨宜說法；另一方面，由於言說非即是義，於言說非即是義，「諸法自性離于文字」「諸法自性離于文字」，因此，菩薩不應執(zhí)著語言文字，不應，因此，菩薩不應執(zhí)著語言文字，不應隨言取義。若執(zhí)著語言文字，則「如蠶作繭」隨言取義。若執(zhí)著語言文字，則「如蠶作繭」，「自縛縛他」「自縛縛他」；若「隨言取義」；若「隨言取義」，則「死墮地獄之中」則「死墮地獄之中」。其次，其次，《楞伽經(jīng)》進一步