自考漢語言文學(xué)專業(yè)美學(xué)串講

1、自考漢語言文學(xué)專業(yè)美學(xué)串講自考漢語言文學(xué)專業(yè)美學(xué)串講責(zé)任編輯：yana【試題】2007年12月29日[點(diǎn)評]相關(guān)自考頻道自考網(wǎng)上培訓(xùn)文學(xué)類名詞解釋：1、美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象2、美學(xué)研究的對象：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。3、Aesthetiea：是德國哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的書名譯音，在德

2、文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。4、審美意識：審美意識是對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過程，從根本上說是與人類生產(chǎn)勞動分不開的。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識也就形成了。5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論

3、觀點(diǎn)和概念范疇。6、心理能量消耗的節(jié)省說：這一學(xué)說是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無意識中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動在意識之中，得到三種滿足方式，即巧智、想象、幽默。7、審美態(tài)度：是一種寧靜的、適宜于接納對象外觀的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們在審美活動中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對審美對象的審美靜觀。審美態(tài)度是存在于審美活動中的，不同于實(shí)踐、理智

4、、道德的一種態(tài)度。8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。10、觀、品、悟：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號，在直觀層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品

5、味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過程；悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。愛美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會實(shí)踐的產(chǎn)物。6、1、立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。2審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。3美和藝術(shù)第二相創(chuàng)造相。一方面人類的生命實(shí)踐活動或人生境遇

6、，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。4在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。1接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝

7、術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要自身的主體意識活動去生成。2接受者意象生成來源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對符號的讀解過程，接受者在讀解形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。8、（區(qū)別）1藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工

8、制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱為精神產(chǎn)品3藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，

9、來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。（聯(lián)系）1經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2.藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說”這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品“。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說”某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品“。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失9、