近代史作業(yè)

1、辯論：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利辯論：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利系別：經(jīng)濟(jì)管理系學(xué)號(hào)201052051姓名：袁祖香我方觀點(diǎn)是：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展弊大于利。民族文化顯著的特征是民族性、主體性以及純粹性。就是以民族內(nèi)部同質(zhì)的身份出現(xiàn)和存在的。而外來(lái)文化恰恰是與其相矛盾的概念，是作為一個(gè)異質(zhì)的對(duì)立面而存在的。作為一個(gè)民族特有的生存方式、思維習(xí)慣的精神體現(xiàn)，民族文化發(fā)展的根基是民族精神和全體認(rèn)同基礎(chǔ)上的道德觀與價(jià)值觀。外來(lái)文化

2、與民族文化的根基不同，自身規(guī)律和發(fā)展方向也不同，何來(lái)促進(jìn)發(fā)展。外來(lái)文化在他那一層薄薄的糖衣之下，恰似一枚猛烈的炮彈嚴(yán)重沖擊著我們民族文化的發(fā)展。讓我們來(lái)看看外來(lái)文化像商品一樣批量涌入的后果吧。拜金主義的侵入誤導(dǎo)了多少代人的價(jià)值觀，盲目崇洋媚外，歐美就是天堂，國(guó)外的月亮更圓，在這些外來(lái)文化送來(lái)的觀念盛行之時(shí)，我們的民族優(yōu)越感，國(guó)家自豪感遭受空前打擊，請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有民族優(yōu)越感，國(guó)家自豪感的民族又如何能發(fā)展他的民族文化呢？歷史上，中國(guó)的諸多社

3、會(huì)變革，就是因?yàn)橥鈦?lái)文化的“弊”，才刺激了民族文化的神經(jīng)末梢、才促使了民族的覺(jué)醒；也才去反思、才去變革、才去發(fā)展。如果真是外來(lái)文化利大于弊，那我們何必勞心費(fèi)神地去變革？“拿來(lái)主義”不是更方便嗎？如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用炮彈炸開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，如果這一舉措的后果是利大于弊，那又為何有了“禁煙運(yùn)動(dòng)”；又為何有第一二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)的歷史上為何有那么多的民族英雄？從正方論點(diǎn)來(lái)講，如果真是“外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”，那也就默認(rèn)，在發(fā)展問(wèn)題

4、上，外來(lái)文化更優(yōu)于民族文化。而事實(shí)證明，我們中華民族自身的文化并不亞于外來(lái)文化。在古代，我們沒(méi)有引用外來(lái)文化，而孔子的“仁政”、老子的“道德經(jīng)”卻聞名于世；“孫子兵法”更是成為當(dāng)今許多西方軍事院校的必修課之一；明朝的鄭和七下西洋，更是在向外宣揚(yáng)中華文明；建國(guó)初期我們?cè)诘蹏?guó)主義的封鎖下，研制成了“兩彈一星”、合成了人工牛胰島素；當(dāng)今，“神五”的返回，“一號(hào)嫦娥”的升空……在那些尖端的科技領(lǐng)域，你能說(shuō)是靠外來(lái)文化而得來(lái)得嗎？一個(gè)自身民族文化

5、積淀還不夠深厚的人就沖動(dòng)地幻想著接受外來(lái)文化在語(yǔ)言文字、思維方式、心理模式等多方面的異域沖擊其結(jié)果只可能是被動(dòng)地被同化而不是對(duì)方辯友假想的取長(zhǎng)補(bǔ)短，久而久之一種文化自我就這樣悄無(wú)聲息地遺失了，也許當(dāng)事者還渾然不知，樂(lè)在其中。文化傳統(tǒng)面臨威脅，文化貶值，意識(shí)形態(tài)正在受到不斷滲透和改型！外來(lái)文化不請(qǐng)自來(lái)，或者是長(zhǎng)驅(qū)直人，或者是潛移默化，其最終目的就是要用它們的價(jià)值體系取代本民族文化的價(jià)值體系。另外，外來(lái)文化的引入致使我們民族文化面臨文化殖民